الشعوبية

الشعوبية
لغة: كلمة منسوبة للشعوب ، فهى بذلك لا تفرق بين شعب وآخر من حيث الرفعة أو الضعة، وإنما تدعو للمساواة وهى بهذا المعنى متفقة مع الفكر الإسلامى الذى يرى أنه لا فضل لعربى على أعجمى ولا لأعجمى على عربى إلا بالتقوى فالمفاضلة تكون بين الأفراد حسب أعمالهم ، وليست بين الجماعات والشعوب ، وجدى الحال على ذلك فى صدر الإسلام ، فبلال الحبشى وصهيب الرومى، وسلمان الفارسى كانوا من خيرة الصحابة، وعندما غضب أبو ذر الغفارى على عبد له ، وقال له يا ابن السوداء، صاح به الرسول صلى الله عليه وسلم إنك إمرؤ فيك جاهلية، ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل إلا بعمل صالح (1).
وبدأ الإسلام يتسع على يد العرب ، ويضم أقواما لهم فى التاريخ مكان مجيد، وجاء العصر الأموى الذى كان يعتمد على سيوف العرب فى فتوحاته وتوسعه ، وظهرت روح جديدة لايقرها الإسلام وهى الفرق بين العرب والموالى، وفى أيسر تعريف للموالى أنهم المسلمون من غير العرب ، وأحس العرب بتفوق جنسهم الذى كان منه الخلفاء والأمراء والكتاب والشعراء والفقهاء، وافتخر الغرب بجنسهم ولم يساووا بين العرب والموالى وبخاصة من الفرس.
ومن هنا بدأ للشعوبية معنى جديد فى التاريخ يرمى إلى التعصب لغير العرب ،واعتبارهم بتاريخهم العظيم أسمى من العرب ، وقاد يهود فارس هذا الإتجاه.
وساعد على ذلك أن الدولة العباسية قامت بسيوف فارسية، وأن مفكرى الفرس اهتموا بالتفوق فى مجالات الأدب والشعر والتفسير والفكر، وذلك ضمن لهم التفوق فى المجال السياسى والفكرى، فأصبح الخلفاء يعترفون بفضلهم ، وأصبح منهم العديد من الوزراء والأدباء والسفراء والمفسرين والمؤرخين.
وبدءوا بحاضرهم وماضيهم يعدون أنفسهم أسمى من العرب ، وهذا هو المعنى الذى آل إليه معنى الشعوبية فأصبح للشعوبية معنى مزدوج هو الحط من الجنس العربى، والنيل من الدين الإسلامى، ووسيلتها لذلك التعصب لرفع شأن غير العرب وبخاصة الفرس والتفاخر بأمجادمم ، ورقى حضارتهم ، وما يتبع ذلك من تصغير شأن العرب والهجوم عليهم ، ووصفهم بأحقر الأوصاف.
ويصور الجاحظ حركة الشعوبية وأهدافها بقوله: إن عامة من ارتاب فى الإسلام كانت الشعوبية أساس ارتيابهم فلا تزال الشعوبية تنتقل بأهلها من وضع إلى وضع حتى ينسلخوا من الإسلام لأنه نزل على نبى عربى، وكان العرب حمله أوائه عندما نزل (2).
ويلاحظ أن الفرس حاولوا أن يشركوا الأجناس غير العربية فى حركتهم الشعوبية فاستعانوا بأجناس وحضارات مختلفة ضد العرب ، وتنفيذا لذلك راحوا يمجدون حضارة الفراعنة وحضارة الفينقيين والهند ، ولكن ذلك لم يخدع هذه الشعوب ، فإن هؤلاء ربحوا عقائديا وثقافيا وسياسيا بالاسلام فرفضوا أن ينضموا للفكر الشعوبى وتمسكوا بالفكر الإسلامى الذى يسوى بين البشر على اختلاف أجناسهم وألوانهم ، والذى يدعو إلى التعاون بين الشعوب الإسلامية لخدمة الجميع.
وبقى الفرس وحدهم فى هذا المضمار، وقد وضعوا بعض الأحاديث التى نسبوها للرسول صلوات الله وسلامه عليه والتى تعلى من قدرهم.
واشترك بعض الشعراء الفرس فى هذا المجال فنظموا القصائد التى يهاجمون فيها العرب ، ومن ذلك ما قاله أحدهم:
همو راضة الدنيا وسادة أهلها * إذا افتخروا لإراضة الشاه والإبل وقال آخر:
ولست تبارك إيوان كسرى * لتوضح أو لحومل فالدخول.
ووجد اليهود الفرس فرصتهم فى هذا المجال ليهاجموا الإسلام ورسول الإسلام فقالوا: منا العديد من الأنبياء والمرسلين وليس هناك أنبياء من العرب سوى ثلاثة هم هود وصالح ومحمد، ونسوا أن كثرة الأنبياء فيهم كانت لكثرة زيفهم وضلالهم ،فأرسل الله لهم العديد من الأنبياء لإصلاح شأنهم ولكن بدون جدوى، وطعن اليهود الفرس فى إسماعيل الجد الأعلى للرسول صلوات الله وسلامه عليه فقالوا إنه ابن جارية (هاجر)، أما إسحق جدهم فإن حرة (سارة).
وهكذا خلق اليهود والفرس هذه النفرة للتفريق بين المسلمين ، مع أن الإسلام لا ينظر إلى أصول الناس أو ثرائهم أو ألوانهم ، وإنما ينظر إلى تقواهم وأعمالهم قال تعالى {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم}الحجرات:13.
والآية تذكر الناس بوحدة المنشأ ، وتقرر أن تقسيم الناس إلى قبائل وضع طبيعى ناتج عن تعدد الأولاد والأحفاد ، ولكن يهدف للتعارف لا للتفرقة، كما تؤكد الآية أن التفاضل لا يتخذ أساسه أصول الناس بألوانهم وأخباسهم ، بل ينظر إلى عمق الإيمان وما يقدمه الناس من العمل الصالح.
أ.د/أحمد شلبى

——————————————————————————–

الهامش:
1- صحيح البخارى باب الأخلاق.
2- البيان والتبيين (1 /1043).
مراجع الاستزادة:
1- كتب الجاحظ وبخاصة البيان والتبيين.
2- الشعوبية للدكتور نبيه حجاب رسالة دكتوراة نشرت.

إنتهى.

المجلس الأعلى للشئون الإسلامية الأزهر -دولـة مصر – الأوقاف.
http://www.alazhr.org/Mafaheem/Defau…=196&Total=201

الإعلان

تنامي الشعور القومي والإحساس بالذات

تنامي الشعور القومي والإحساس بالذات:
وربما كان السبب في بقاء النعرة القومية لـــدى الفـرس هـو صعوبة الوصول الى مختلف اقاليم فارس الوعرة المترامية الأطراف، إضافة إلى أن الفرس كانوا قبل الاسلام أمة حاكمة مسيطرة على كثير من الأقاليم المجاورة(2) ، فليس سهلا عليهم الذوبان في العرب الذين كانوا ينظرون إليهم في العهد الساساني بمنتهى الاستخفاف بينما شعوب عريقة أخرى كمصر رأت في العرب مخلصين لها من نير الإستعمار الروماني لذلك فرحت بقومهم وذابت في العرب ولم تتمسك بفرعونيتها البائدة بل نظرت إلى تلك الفترة نظرتها الى عهد الطواغيت من الملوك المتألهين . وقد زاد الفرس ميلاً الى الاعتزاز بأمجادهم في أواخر العهد الاموي الذي أثار النعرات القبلية(1) بين العرب انفسهم من جهة وبين العرب والموالي من جهة اخرى. مما أشعر الفرس بالمهانة وأنهم دون العرب فقامت حركة الشعوبية ترد الصاع صاعين. وقد استقل بقايا المجوس هذه الحركة فأثاروا الروح العربية القومية ونفخوا في نارها ونجحوا نجاحات محدودة في ايجاد هوة بين الفرس المسلمين والعرب الفاتحين مما هيأ المجال فيما بعد لقيام العصبيات القومية ونشوء الديولات المستقلة في اطراف الدولة الاسلامية البعيدة عن المركز في بغداد(2) . وقد اغتنم دعاة العباسيين هذه الفرصة فأرسلوا دعاتهم(3) الى خراسان حيث أقبل عليهم الفرس الغاضبون من السياسة الأموية المتعجرفة، وقام أبو مسلم الخراساني بجمع الطاقات الحبيسة وتوجيهها لإسقاط الحكم الأموي وساعده في ذلك وجود صراع قبلي دامي بين العرب اليمانية والقيسية في خراسان خاصة، فاتحد مع اليمانية ضد القيسية الامويين(4) وهكذا صارت خراسان مركز التعبئة الاول للدعوة العباسية ومنها انطلقت الرايات العباسية السوداء نحو الغرب -العراق- وزحزحت المقاومة الأموية حتى سقطت دولة بني العباس في عام 132هـ وعلى راسها السفاح ثم المنصور الذي كافأ أبا مسلم -بعدما أحس بخطره- . هنا أحس الفرس بأنهم قد غدر بهم إلا أنهم استسلموا ظاهريا للسيطرة العباسية القوية، ومع ذلك فقد ظلت الدولة العباسية تعتمد اعتمادا كبيرا على جنودها من الخراسانيين لفترة طويلة نسبياً. (حتى مجيء المعتصم) واخذ النفوذ الفارسي في الحضارة والثقافة والعادات ينمو وينتشر في ظل الدولة العباسية(1) -وكان من وزراء العباسيين كلهم من الفرس تقريباً. وغلبت الروح الفارسية على مظاهر الحياة حتى الازياء والمطاعم والمشارب والاحتفالات القديمة -كالنوروز(2) – عادت للظهور بشكل قومي ولافت. ولم ير العباسيون بدّاً من مراعاة جانب الفرس فعاملوهم بروح المساواة واستوزروهم واعتمدوا عليهم في كثير من شؤون الادارة والحكم(3) ، ومن جهة اخرى نهض الفرس بأعباء خدمة االاسلام والثقافة الاسلامية وعلوم اللغة العربية بكل قوة(4) ، وكانوا مذهبيا مع الدولة أي مذهب أهل السنة والجماعة وخضعوا للعباسيين واعترفوا لهم بالسيادة المطلقة، وان يكن هناك بعض الناس مشكوكا في اعتقادهم- فقد كان العباسيون متساهلين نسبيا فلم يحاسبوا الناس على ارائهم الا اذا كانت تنذر بخطر على الدولة لذلك ظهرت كثير(5) من الفرق والآراء المخالفة لروح الجماعة فلم تعامل وتقمع بقسوة الا في حالات نادرة (كالحلاج). وارتضى الفرس وعلا شأنهم في العهد العباسي وخاصة في ايام البرامكة الذين فوض اليهم الرشيد في مبدأ خلافته امور الدولة كلها ثم اوقفهم عند حدهم بعدما رأى ارتفاع شأنهم ونكبهم كما هو مشهور في التاريخ . وسعى البرامكة وكثير من الفرس الآخرين، لنشر الثقافة المشتركة الاسلامية لدى البلاط العباسي الذي كان قد تأثر بشكل مستمر بالثقافة الشرقية الايرانية، ولكن مع هذا الوصف كانوا لا ينسون في الغالب أصولهم حتى أن البرامكة سعوا تأييدا لأصالتهم العرقية أن يصلوا شجرة نسبهم إلى موبذ مجوسي، مع أنهم كانوا في الواقع من أسرة دينية بوذية من نوبهار في بلخ في شمالي أفغانستان حالياً . وهكذا فعل الشيعة حين أعطوا أهمية بالغة لكون والدة الإمام الرابع لديهم (الامام زين العابدين) سليلة أسرة ملكية ايرانية، وتسمى جهانشاه ومن أحفاد يزدجرد الثالث(1) . وبدهي أن العرب لم يقفوا مكتوفي الأيدي أمام هذه المتغيرات، وفي مقابل الاخبار التي وضعت عن فضائل الفرس وحب النبـي صلى الله عليه وسلم لهم، بدأوا ينشرون الآراء التي تقلل من أهمية الفرس ويظهرون استعداد اللغة العربية لقبول المتغيرات المختلفة واستجابتها للمتطلبات وكانوا يروون الأحاديث تأييداً لآرائهم(2) . ولكن اذا غضننا الطرف عن هذه الأمور فإن القول بسقوط البرامكة المفاجىء كان رد فعل عربي في مقابل هجوم العنصر الفارسي اكثر من كونه أمراً شخصياً هو أمر مشكوك فيه أصلا، لأن هذه الحادثة لم تضعف نفوذ الفرس بتاتاً بل على العكس فقد وجد ناحية الشرق -إيران- وعددا من القواد الفرس، ووجدت كذلك عدة أسر حاكمة من الايرانيين، وكان أولها سلسلة الطاهرية حيث حكمت بقرار رسمي من الخليفة المأمون، والمأمون وجد قبولاً عاماً في الشرق لمقام أمر الايرانية خاصة، ومن هنا استولى على الخلافة بمساعدة وزيره الفضل بن السهل وبحماية الفرس، ولم يستمر طويلا حتى وجهت اليه الاعترافات بأنه يريد أن يجعل أحد العلويين (الامام الرضا) خليفته كي يضمن سيادة الفرس(3) . وفي هذ ا الجو برزت الطبقة المثقفة الإيرانية التي نمت تحت ظل الثقافة الإسلامية بشكل جعل المجادلات والمحاورات بين العرب والفرس في مستوى علمي ومعنوي مشترك . وعندما رجح الخليفة المأمون كفة الفرس على العرب برز عدد من الأدباء المشهورين؛ كالجاحظ(1) وقبله أبو نواس الذي عدّ نفسه إيرانيا، بدأ هؤلاء يبرزون محاسن الفرس ومفاخرهم ويمدحونهم ويحطون من قيمة العرب ويعدونهم أحيانا طبقة غير مثقفة . وفي الظاهر فإن الناس من كلا الفريقين يشجعون هذه المحاورات(2) وواضح أنه في الجهة المقابلة لم تكن الحملات قليلة ولم يكن صعبا على الجاحظ ان يستهزىء بالفرس كالعرب(3) تماماً، يذكر مؤرخو الفرس أمجادهم ورواياتهم وسننهم القديمة، وبدأ رجال كحمزة الأصبهاني(4) والدينوري يؤلفون كتبهم بتأثير من الروح الوطنية، وقد صرح هؤلاء بآرائهم وعقيدتهم الاسلامية على أنهم خصصوا القسم الأعظم من كتبهم لتدوين الحوادث الايرانية القديمة أكثر مما خصصوا لتاريخ العرب والقرآن والرسل الذين هم طلائع الدين! وإلى جانب ذلك كان الشعراء يبرزون أصلهم الإيراني بافتخار كبير(5) . وأما الدفاع عن دين زرادشت فقد كان بدافع الروح الوطنية وليس الدينية(1) . وهذه التطورات أدّت إلى نهضة الشعوبية(2) التي انصهرت فيها الحركات الوطنية الفارسية، وقد حقرت هذه الطائفة العرب في كتاباتها ومؤلفاتها واشعارها واستهزاءهم بها محتجين بآية: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ}(3) ، و { إنما المؤمنون إخوة}(4) ، على أن الفرس إذا لم يكونوا أفضل وأعلم من العرب فانهم مساوون لهم ولذا سموا أهل التسوية، وواضح أن العرب كامثال محمد، عبدالله بن قتيبة بن مسلم لم يسكتوا أمام هذه الهجمات(5) . وإلى جانب هذه الحركة أيضاً برزت حركة التأليف والكتابة بالفارسية من جديد وتميزت بأشعار الحماسة والأشعار التاريخية، ولم يكن الطاهريون قد رغبوا في إحياء الثقافة الإيرانية، بل إن الامير عبدالله (330-313هـ) لم يقبل كتاب (الطاهر بالفارسية) وكان قد جمع فيه الأحكام وأقضية شيروان قائلا: إن الكتاب والسنة كافيان لاتباعه، ثم أمر به فألقي في الماء”(6) . ولكن حكومة يعقوب بن الليث الصفار وأتباعه اشتهروا بأنهم دعاة الوطنية(7) الايرانية، وكانت لديهم رغبة شديدة في أن تؤلف في بلاطهم الكتب الفارسية إلا أنهم لم يكونوا ذوي حظ وافر من العلم والمعرفة، كما ان البويهيين الشيعة ايضا لم تكن لديهم القدرة على هذا، ولكن الروح الايرانية لم تبلغ رواجها لأول مرة الا على يد سلسلة كانت تحكم مركز الثقافة الإيرانية(1) يعني خراسان وهم سلسلة آل سامان ومركزهم بخارى، وكانوا يحبون أن يعدوا من الأسرة الساسانية وحتى (الأكمينية)، ولكنهم في الحقيقة كانوا سلسلة من الحكام الإيرانيين المتحمسين للثقافة الإيرانية، وكان لهم من التأثير حداً جعل الأسرة الحاكمة من سلالة الأتراك الغزنويين مثلاً يتعصبون للغة الفارسية إلى درجة أنهم أمكن ان يعدوا ورثة السامانيين، وكان هذا الأمر في عهد فقهاء الحنفية يفتون بجواز التكبيرة وقراءة القرآن في الصلاة باللغة الفارسية، وكان هناك علماء في الواقع لهم الجرأة على فتوى كهذه(1) . ولم تقف الروح الايرانية عند حدّ مبارزة العرب بالقلم والثقافة ونشر الكتب القومية الجديدة التي وجدت أو بنقل الروح الايرانية إلى الاسلام؟ أو إلى بعض المذاهب التابعة له، بل تعدتها إلى المؤسسات التي لم تكن مرتبطة ببلاط الخلافة حيث كانوا يطمحون إلى تشكيل دولتهم الساسانية أو الهخامشية كما تذكر قصصهم تماماً، وفي طبرستان أعدمت النساء اللواتي تزوجن من العرب 166، 167هـ(2) وخطط في الديلم لإسقاط الخلافة -بواسطة الحركات المذهبية والسياسية الهدامة كالقرامطة والمزدكية لتقام في تيسفون -المدائن- وليس في بغداد تخت الكسروية وتاجها مرة أخرى(3) ، وفي عام (334هـ) سجن اسبهذ مازيار الطبرستاني بسبب تآمره مع امير لآشروسنة (الافشين) ثم قتل ولم يمر مائة عام على هذه الحادثة (يعني عام 319هـ) حتى قام مرداويج الديلمي بالتخطيط لإقامة دولة فارسية، ولقد بقيت الاراضي الجنوبية لبحر الخرز ولمدة طويلة مركزا للوجود الايراني القديم(4) . ومع أن هذه المساعي التي لم تصل إلى الهدف المنشود لاستحالتها، إلا ان وجود طبقة من القواد السياسيين المحليين وتدوين العلم والأدب باللغة الفارسية كان خدمة أكيدة تمهيداً لاستقلال البلاد . وإلى جانب محاولات مهمة في ميدان الشعر والتاريخ (ترجمة الطبراني للبلعمي) والعلوم الدينية والعلوم الطبيعية (لكتاب الأدوية لموفق الدين بن الهروي الذي هذّب مرة أخرى بيد الأسدي عام 477هـ) . كان الأثر العالمي للفردوسي أي الشاهنامه دليلاً على الوعي القومي والاستقلال الذاتي حيث أن الفردوسي كان يتشدق بأمجاد المجوس القديمة وكان يكره العرب المسلمين بشدة ولذا نرى الفرس دائماً يمجدونه ويعظمونه وكان الفردوسي يعطي لأشعاره صبغة متوقدة في أشعاره، وهو في قالب التشيع يحاول أن يعيد إيران إلى القومية الفارسية والدعوة القومية من وجهة نظر الاسلام دعوة رجعية تثير العصبيات الجاهلية لذلك أمر الإسلام بتركها، وقد سماها النبـي نتنة في الحديث الشريف: “دعوها(1) فإنها نتنة.”
إنتهى.

رابطة أهل السنــــــــــــــة في إيران.
http://www.isl.org.uk/modules.php?na…rticle&sid=140

تعرف على الشعوبيـــة.

تعرف على الشعوبيـــة.
ـ الشعوبية /
س1/ ما سبب ظهور الشعوبية؟ وكيف واجهتها الدولة الأموية؟
ج1/ سبب ظهور الشعوبية هو ميل الأمويين في حكمهم إلى العنصر العربي ، فلم يجد الموالي غير حضارتهم المجوسية ليتفاخروا بها على العرب ، مما أدى إلى مقاومة الدولة الأموية لهذه الفكرة بشدة مما أدى إلى تحول هذه الفكرة إلى دعوة سرية اختفت وراء الدعوة العباسية.

س2/ ما هو هدف الشعوبية ؟
ج2/ هدف الشعوبية هو : قلب محاسن العرب إلى مساوئ والتشهير بهم.

كتاب التاريخ أولى ثانوي- المملكة العربية السعودية.

كتب عصام الراوي.
نوازع القومية و أسس العقيدة.

من المعروف تاريخياً أن الحركة الشعوبية ظهرت أواخر العهد الأموي واتسع نطاقها في العهد العباسي وانها نشأت بين الفرس ومنهم الأدباء والولاة وقادة الجيش والعوائل المرموقة التي عاشت تحت ظل الدولة المسلمة وتبوأت فيها تلك المكانة المرموقة وتمتعت بكل تلك الحقوق والإمتيازات التي تمتع بها إخوانهم العرب إلا ميزة واحدة وهي الخلافة والتي انحصرت آنذاك في البيت القرشي. لقد قام الفكر الشعوبي على احتقار العرب والانتقاص منهم مستغلين بعض القيم الجاهلية التي كانت سائدة فيهم قبل الاسلام، وبالرغم من أن العرب أصبحوا ركن الحضارة الإسلامية الزاهرة وعمادها. ولقد أنقسم الفرس إلى مجموعتين وذلك بعد زوال الإمبراطورية الفارسية وإنهاء حكم الأكاسرة بملحمة فتح الفتوح بنهاوند. المجموعة الأولى أعتنقت الإسلام بصدق بعد أن عرفت مبادئه السامية وبعد أن رأت عدل المسلمين وإنصافهم ولم تنظر إلى جنس أولئك الفاتحين وكانوا في غالبيتهم العظمى من العرب بل نظرت إلى أخلاقهم ومبادئهم ولقد كان من تلك المجموعة أولئك العلماء والفقهاء والعظماء الذين لايحصيهم كتاب وبدءاً بالصحابي سلمان الفارسي ومروراً بالتابعي بالحسن البصري والإمام ابو حنيفة. أما المجموعة الثانية فقد عزَّ عليهم أن يزول ملك فارس وأن تدول دولتهم ويذهب سلطانهم وأن يحكمهم العرب، وكانوا اولئك من بقايا البيوتات الفارسية المتعالية والتي تنظر إلى الناس نظرة سادة وعبيد فعزَّ عليهم أن يسود العبيد ومنهم العرب بزعمهم وبطبيعة الحال فقد كان اعتقادهم ذلك نقصاً لأصول الدين الإسلامي التي تقرر أن الإسلام أخرج الناس وأولهم العرب من الظلمات إلى النور ومن الجاهلية إلى الإسلام ومن العبودية إلى الحرية فلم يعد الجاهل جاهلاً ولا العبد عبداً بل انتقلوا تلك النقلة العظيمة من كل صفات الشر إلى كل صفات الخير وكما عبرت عن ذلك بوضوح خطبة جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه و أرضاه- أمام النجاشي وكما قرر القرآن الكريم }هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة{ (الجمعة:2). ومن هذا نستدل إن الشعوبية كفكر وسلوك واستناداً إلى تلك المعطيات التاريخية تعرف بثلاث صفات:
1- رفض المسلم أن يكون أخاه المسلم حاكماً عليه أو أميراً إذا كان من غير جنسه وهذا يعني اعتماد صفة القومية كأساس من أسس اختيار الحاكم أو الأمير.
2- الانتقاص من المسلم وإظهار عيوبه ومثالبه بهدف إسقاط أهليته للحكم.
3- الشعور بالاستعلاء والتميز عن الآخرين بسبب الجنس أو الإنتماء القومي.
فقد أنكر الفرس ان يكون أخوانهم العرب حكّاماً عليهم لمجرد أنهم عرب واستعلوا عليهم بجنسهم وحضارتهم وسعوا بكل وسيلة إلى اظهار مثالب العرب والانتقاص منهم وهم بهذا قد خالفوا أسس الإسلام ومبادئه رغم أدعائهم بأنهم مسلمون، فالعقيدة الإسلامية وشريعتها قد جعلت من الناس كل الناس أخواناً متساوين في جميع الحقوق والواجبات كان يحق للمسلم أن يصل باستحقاقه وكفاءته أعلى مناصب القيادة فأصبح سلمان سيداً والحسن البصري سيداً وكان طارق بن زياد البربري قائداً لجيش معظمه من العرب وحكم صلاح الدين الأيوبي الكردي الشام ومصر واليمن وأجزء من العراق وتركيا وغالبية أهلها من العرب وحكم عمر بن عبد العزيز بلاد فارس وبلاد الترك والبربر والسودان وهو العربي فلم يستنطف أي مسلم من أن يحكمه أي مسلم توافرت فيه شروط الأهلية واستناداً إلى قواعد الإسلام حتى أصبح قطز الأفغاني ومحمد الفاتح التركي قادة وملوكاً يفتخر بهم الجميع كما يفتخرون بالمأمون والمعتصم وغيرهم من ملوك الإسلام وعظمائه.
غير أن وصم الفرس وحدهم الشعوبية فهم خاطئ ينبغي تصحيحه؛
– فالفرس ليسوا كلهم شعوبيين كما سعى دعاة الفكر القومي العربي أن يثبتوه.
– إن الشعوبي الذي يجب أن نتصدى له بأعتباره عاملاً من عوامل الهدم في كيان الأمة المسملة هو كل من أتصف بتلك الصفات وسعى إلى تحقيقها. وهذا السلوك الشعوبي متحقق الآن عند العرب وعند كرد وعند أتراك وعلى مستوى الأفراد والأحزاب والجماعات كما تحقق في الماضي عند الفرس، وكما أنكرنا الشعوبية الفارسية يتوجب إنكار الشعوبية الكردية والتركية وحتى العربية وحتى لاتستدرجنا نوازع القومية وموازنات السياسة إلى نقص أسس عقيدتنا وديننا، ومنها أخوة المسلمين وتكافئهم في الحقوق كما في الواجبات وأنهم أمة دون الناس تتكافؤ دمائهم ويجري بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم، وأن هناك أمة واحدة وهي الأمة المسلمة تتساوى فيها كل الشعوب والقبائل التي خلقها الله آية من آياته للتعارف لا للتمايز والتفاضل.
إنتهى.

جريدة البصائر- الصادرة عن مركز كبار هيئة العلماء السنـــة في العراق.
http://www.basaernews.i8.com/13/creative.htm

من سلسلة أخبار العرب كتاب: عزة العرب – تلاه كتاب – فصاحة العرب

من سلسلة أخبار العرب كتاب: عزة العرب – تلاه كتاب – فصاحة العرب.
تأليف حسن مغنية.
1401هـ -1981م
مؤسسة عز الدين.

من حجة الشعوبية على العرب أن قالت: إنا ذهبنا إلى العدل والتسوية ,وأن الناس كلهم من طينة واحدة , وسلالة رجل واحد.

وإحتججنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(المؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم ,ويسعى بذمتهم أدناهم ,وهم يدٌ على من سواهم) قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع _ وهي خطبته التي ودَّع فيها أمته ,وختم نبّوته – : (أيها الناس ,إن الله أذهب عنكم نخوة الجاهلية ,وتفاخرها بالآباء. كلكم لآدم ,وآدم من تراب , ليس لعربي على عجمي فضلٌ إلا بالتقوى).

وهذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم موافق لقوله تعالي- : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) سورة الحجرات آية 13.
فأبيتم إلا فخراً ,وقلتم لا تساوينا العجم ,وإن تقدمتنا إلى الإسلام ثم صلَّت حتى تصير كالحنى ,وصامت حتى تصير كأوتار , ونحن نسامحكم ونجيبكم إلى الفخر بالآباء الذي نهاكم عنه نبيكم صلى الله عليه وسلم ,إذا أبيتم إلا خلافه , وإنما نجيبكم إلى ذلك ,لإتباع حديثه , وما أمر به صلى الله عليه وسلم ,فنرّد عليكم حجتكم في المفاخرة ,ونقول: أخبرونا إن قالت العجم هل تعدون الفخر كله أن يكون ملكاً أو نبوة؟ فإن زعمتم أنه ملك ,قالت لكم: وإن لنا ملوك الارض كلها من الفراعنة والنماردة ,والعمالقة (المؤلف هنا نسب العمالقة إلى العجم بينما هم عرب بائدة) والأكاسرة والقياصرة ,وهل ينبغي لأحد أن يكون له مثل ملك سليمان ,الذي سخرت له الإنس والجن والطير والريح وإنما هو رجل منا؟!

أم هل كان لأحد مثل ملك الإسكندر ( المؤلف يقصد ذو القرنين في هذا وليس الإسكندر) , الذي ملك الأرض كلها ,وبلغ مطلع الشمس ومغربها وبنى ردماً من حديد ,ساوى به بين الصدفين ,وسجن وراءه خلقاً من الناس ,تربى على خلق الأرض كلها كثرة !
يقول الله عز وجل ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون).
فليس شيء أدلُّ على كثرة عددهم من هذا , وليس لأحد من ولد آدم مثل آثاره في الأرض ,ولو لم يكن له إلا منارة الإسكندرية التي أسسها في قعر البحر ,وجعل في رأسها مرآة يظهر البحر كله في زجاجتها (لا أعرف أصلاً فيما يقوله المؤلف وشاهدت مؤخراً في قناة تاريخية وثائقية أن مُلكَ الإسكندر قد وجد تحت الماء وثبت أن الأرض التي كان عليها قد خسف بها كاملة في البحر والآن يدرسون في مصر بناء قرية أثرية متكاملة على أنقاض الحطام تحت البحر سبحان الله ! ).

وكيف ومنا ملوك الهند الذين كتب احدهم إلى عمر بن عبدالعزيز: من ملك الأملاك ,الذي هو ابن ألف ملك ,والذي تحته بنت ألف ملك ,والذي في مربطه ألف فيل ,والذي له نهران ينبتان العود والفُوه* والجوز والكافور ,الذي يوجد ريحه على اثني عشر ميلاً – إلى ملك العرب الذي لا يشرك بالله شيئاً. أما بعد ! فإني أردت أن تبعث إليّ رجلاً يعلمني الإسلام ,ويوقفني على حدوده والسلام.

-الفوه: نبات من فصيلة الفُوَّيات. ساقه مشعبة غليظة ,له عروق دقاق طوال ,ويصبغ ويداوى بها ,وتسمى أيضاً عروق الصباغين. ينبت برياً في الشرق الذي هو مهده الاصلي (يونانية).

وإن زعمتم أن لا يكون الفخر إلا بنبوة ,فإن منا الأنبياء والمرسلين قاطبة ,من لدن آدم ما خلا أربعة: هوداً وصالحاً وإسماعيل ومحمد صلى الله عليهم وسلم ,ومنا المصطفون من العالمين: آدم ونوح ,وهما العنصران اللذان تفرع منهما البشر: فنحن الأصل ,وأنتم الفرع ,وإنما أنتم غصن من أغصاننا ,فقولوا بعد هذا ما شئتم وادّعوا.

فرد ابن قتيبة على الشعوبية في كتاب تفضيل العرب:
وأمّا اهل التسوية ,فإن منهم قوماً أخذوا ظاهر بعض الكتاب والحديث ,فقضوا به ولم يفتشوا عن معناه ,فذهبوا إلى قوله عز وجل (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن اكرمكم عن الله أتقاكم) سورة الحجرات آية 13.وقوله (إنما المؤمنون إخوة فاصلحوا بين أخويكم) سورة الحجرات آية 13. وإلى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (أيها الناس ,إن الله أذهب عنكم نخوة الجاهلية ,وتفاخرها بالآباء. كلكم لآدم ,وآدم من تراب , ليس لعربي على عجمي فضلٌ إلا بالتقوى) وقوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم ,ويسعى بذمتهم أدناهم ,وهم يدٌ على من سواهم). وإنما المعنى في هذا ,لأن الناس كلهم من المؤمنين , سواء في طريق الأحكام ,والمنزلة عند الله عز وجل والدار الآخرة.

لو كان الناس كلهم سواءً في أمور الدنيا ,ليس لأحد فضل إلا بأمر الآخرة ,لم يكن في الدنيا شريف ولا مشروف ,ولافاضل ولا مفضول ,فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) وقوله صلى الله عليه وسلم (أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم) وقوله صلى الله عليه وسلم في قيس بن عاصم: هذا سيد الوبر. وكانت العرب تقول: لا زال الناس بخير ما تباينوا ,فإذا تساووا هلكوا. تقول: لا يزالون بخير ,ما كان فيهم أشراف وأخيار ,فإذا جملوا كلهم جملة واحدة هلكوا.

وإذا ذمَّت العرب قوماً قالوا: سواسية كأسنان الحمار. وكيف يستوي الناس في فضائلهم ,والرجل الواحد لا تستوي في نفسه أعضاؤه ,ولا تتكافأ مفاصله ,ولكن لبعضها الفضل على بعض ,وللرأس الفضل على جميع البدن ,بالعقل والحواس الخمس. وقالوا: القلب أمير الجسد. ومن الأعضاء خادمة ,ومنها مخدومة.

وأما فخر الشعوبية على العرب آدم عليه السلام وبقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوني عليه ,فإنما أنا حسنة من حسناته). ثم فخرهم بالأنبياء أجمعين ,وأنهم من العجم غير أربعة: هود وصالح واسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام , وأحتجوا بقول الله عز وجل (إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم) سورة آل عمران آية 33. ثم فخروا باسحاق بن ابراهيم ,وأنه لسارة ,وأن اسماعيل لأمة تسمى هاجر. وقالوا بني الاحرار عندهم: العجم ,وبني اللخناء عندهم: العرب , وذلك لأنهم من ولد هاجر وهي أمة.

لقد غلطوا في هذا التأويل ,وليس كل أمة يقال لها للخناء ,وإنما للخناء من الأماء ,الممتهنة في رعي الإبل وسقيها وجمع الحطب ,وإنما أخذ من اللخن ,وهو نتن الريح ,يقال: لَخن السقاء ,إذا تغير ريحه.

فأما مثل هاجر ,التي طهرها الله من كل دنس ,وأرتضاها للخليل عليه السلام فراشاً ,وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام أمّاً ,وجعلهما سلالة – فهل يجوز لملحدٍ فضلاً عن مسلم أن يسميها لخناء ! ؟

وهكذا فإن تفاضل الناس فيما بينهم ليس بآبائهم ولا بأحسابهم ,ولكنه بأفعالهم وأخلاقهم وشرف أنفسهم ,وبعد هممهم ,ألا ترى أنه من كان دنيء الهمة ,ساقط المروءة ,لم يشرف وإن كان من بني هاشم في ذؤابتها ,ومن أمية من أرومتها ومن قيس أشرف بطن منها ,وإنما الكريم من كرمت أفعاله ,والشريف من شرفت همته ,وهو معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ). وقوله في قيس بن عاصم: (هذا سيد أهل الوبر). إنما قال فيه لسؤدده في قومه بالذب عن حريمهم ,وبذله رفده لهم.

ولقد قال قيس بن ساعدة: لأقضين بين العرب بقضية لم يقض بها أحد قبلي ,ولا يردها أحد بعدي: أيما رجلٍ رمى رجلاً بملامة دونها كرم ,فلا لؤم عليه ,إيما رجل أدعى كرما دونه لؤم فلا كرم له. فكل كرم دونه لؤم فاللؤم أولى به ,وكل لؤم دونه كرم ,فالكرم أولى به ,وان أولى الأشياء بالإنسان طبائع نفسه وخصالها.

وقد تكلم رجل عند عبدالملك بن مروان بكلام ذهب فيه كل مذهب ,فأعجب عبدالملك ما سمع ,فقال ابن من أنت يا غلام؟
قال: ابن نفسي يا أمير المؤمنين التي نلت بها هذا المقعد منك !
قال: صدقت.

وأعدل القول أن الناس كلهم لأب وأم ,خلقوا من تراب ,وأعيدوا إلى التراب ,وهذا نسبهم الاعلى ,الذي يرتدع به أهل العقول ,عن التعظيم والكبرياء , والفخر بالآباء ثم إلى الله مرجعهم ,فتقطع الأنساب ,وتبطل الأحساب ,إلا من كان حسبه التقوى , أو كانت ماتَّتُه(1) طاعة الله.

-الماتة: الحرمة والوسيلة.
إنتهى

النزاع العربي الشعوبي

بسم الله الرحمن الرحيم النزاع العربي الشعوبي ان الآداب هي أهم عناصر ثقافة الشعوب وربما هي مصدرها الأول، والآداب بما فيها الشعر، والقصة، والخطبة والحكاية ، والأمثال مرآة صادقة لأنها تعكس الخلفيات النفسية والأخلاقية للشعوب وتعتبر مقياسا لتحضرها ، وعادة ما يكون الأدباء هم حلقة الوصل الأولى التي تربط بين الشعوب فكريا و ثقافيا وذلك لما يقدمونه من صور جمالية تعبر عن الواقع القائم وتركز على اظهار الجوانب الشفافة المرهفة في الإنسان والطبيعة ، ولكن مفهوم الادب عند الحركة الشعوبية اتخذ منحى مغايرا . و يندرج ضمن مفهوم الشعوبية كل من هم من غير العرب , وقد انتشرهذا التيار في بداية الأمر بين المسلمين الفرس لأنهم أول من دخل الإسلام من غير العرب ثم ظهر شعوبيون أتراك وهنود وحتى من مولدي الأندلس . كانت النزعة الشعوبية عند الفرس أقوى منها عند غيرهم فهم أكثر تحضراً من العرب , ولديهم نزعة فوقية مغرورة تغذي نوازع التعصب لديهم ، وهم الفئة الاكثر عددا بين الموالي ، ولهم اسهامات عظيمة في الفقه والنحو وبقية العلوم . اعتمدت الشعوبية الادب وسيلة لزرع بذور الشقاق والعنصرية والكراهية في نفوس أبناء الامة من غير العرب ومن غير المسلمين ( المجوس وعبدة النار ) تجاه اخوتهم العرب خاصة والإسلام عامة ، وكان الشعر احد أهم الادوات التي استغلت في هذا الإتجاه لكونه اكثر التصاقا في عقول الناس واسهل حفظا وبالتالي يمكن تداوله بين الناس بيسر وسرعة , وقد بلغت الشعوبية اوج نشاطها في العصر العباسي حتى عدت ظاهرة بارزة من مظاهر الحياة العامة في العصر العباسي قامت بدور تخريبي متسترة وراء المساواة الاسلامية والتسامح الديني ، فلما شارك الفرس في الحكم بدأت تبدي وجهها الحقيقي المفضوح المعادي لكل ما هو عربي واسلامي على حد سواء . وقد نجحت الشعوبية في تشويه تاريخ بعض الشخصيات العربية البارزة وترد هذه الأخبار في كتب الأخبار والطرائف فتحصي أصحاب العاهات والبخلاء والجبناء من سادة العرب كالحديث عن أبي سفيان أو حكاية وضاح اليمن وزوجة الوليد بن عبد الملك وحتى الترويج لبعض الأحاديث الضعيفة التي تنسب زوراً للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) التي تنهي عن محاربة الأتراك أو الأحباش وتمتدح الفرس واسمع الى الشعوبية الحاقدة في ماقاله اسماعيل بن يسار يخاطب امرأة عربية يذم قومها : واسألي إن جهلت عنا وعنكم كيف كنا في سالف الأحقاب إذ نربي بناتنا ، وتدســـــــون سفـــــاحاً بناتكم في التراب ولنسمع ايضا الى مهيار الديلمي وهو يقول : لا تخــالي نسباً يخفضـــــــــني أنا من يـرضيك عندَ النسبِ قومي استولوا على الدهر فتى ومشوا فـوق رؤوس الحِقبِ عمموا بالشمس هـــاماتِهــــــم وبنـوا أبياتهـــــــــم بالشهبِ فأبي ” كسرى ” علـى إيوانهِ أين فــي الناس أبُ مثل أبي ولاتخفى نزعة التعجرف والاستعلاء على العرب والاحتقار لهم من النصين السابقين . لم تقتصر وسائل الشعوبيين في التعبير عن عدائهم للعرب على الشعر فقط بل سعوا كذلك في استخدام القصص وألاساطير وسيلة للحط من منزلة العرب وتأليب روح العداء في نفوس الأجيال فارسية اللاحقة ضدهم , وقدانطلقت الحملة الشعوبية ضد العرب بعد ما أخذت الحضارة الإسلامية تزدهر وتنتشر بواسطة اللغة العربية التي طغت على لغة الأقوام والشعوب التي فتح الإسلام ديارها ، فالعربية إضافة إلى كونها لغة القرآن الكريم ، أصبحت فيما بعد لغة الفقه والآداب و علوم الطب والصناعة ، وكانت مدارس خراسان ونيسابوروغيرها من مدارس بلاد فارس وبخارا و سمرقند عربية خالصة ، وقد وضع أساطين العلوم الفلسفية والطبية والأدبية من أبناء تلك الديار من أمثال البيروني والفارابي والرازي جميع مصنفاتهم باللغة العربية وهذا ما اثارالشعوبين واغاظهم ، ولما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب وكان العرب اقل الأمم عندهم خطرا تعاظم الأمر وتضاعفت لديهم المصيبة وراموا كيد الإسلام بالمحاربة وقد اتخذ الصراع بين العرب والشعوبية ألوانا مختلفة ، فقد وقفوا في وجه انتشار اللغة العربية وللتهوين من شأن العرب والانتقاص منهم ترجم الشعوبيون المتعصبون كتبا في مناقب العجم وافتخارهـم ورجم العرب بالمثالب وتحقيرهم منها كتاب ” مثالب العرب ” لهشام بن الكلبي , وفضائل الفرس لابن عبيدة . فكان لابد من مقارعة الفكر بالفكر والادب بالادب وانبرى ثلة من المفكرين والادباء ممن ادركتهم الغيرة على دينهم واصولهم العربية العريقة فأخذوا يكتبون ويفسرون ويشرحون ويفندون اقوال خصومهم الشعوبيين فنشأ نوع جديد من الادب سمي بأدب المواجهات وكانت هذه المواجهات الفكرية والثقافية تشحذ الذهن وتقوى الحجة , وقد أغنت المكتبة العربية بتراث عظيم فاق في نوعه وقيمته نوع وقيمة الادب الشعوبي الذي اندثر أكثره . ومن الردود التي وصلتنا على الشعوبية والتي بقيت خالدة على وجه الدهر ردود الجاحظ وأبو حيان التوحيدي وابن قتيبة , وهم أقطاب سامقة في فلك الادب , وانحصر همهم في الدفاع عن العرب دون الإساءة إلى الشعوب الأخرى وهذا جانب انساني من الحضارة العربية الخالدة ، وقد كتب الجاحظ رده الشهير على الشعوبية فقال : ” اعلم انك لم تر قط قوما اشقى من هؤلاء الشعوبية ولا اعدى على دينه ولا اشد استهلاكا لعرضه ولا اطول نصبا ولا اقل غنما من اهل هذه النحلة “. وبلغ من غيرة الجاحظ على لغته العربية انه رفض ان يعلم أحد الارمن اللغة العربية ويعرفه على اسرارها عندما علم كرهه للعرب , وكان هذا نوعا من رد الفعل على الاتجاه الشعوبي السائد . وكلنا يذكر كيف واجه الاصمعي ادعاءات بشار بن برد وتفضيله الفرس على العرب وتخفيه تحت ستار الاسلام رغم انه كان مجوسيا فارسيا قتله احد الخلفاء . استمرت المدرسة الشعوبية التى كان من أعمدتها الفردوسي والخيام وأبومسلم الخراساني وابوبكرالخرمي ومحمود الغزنوي تتناقل بين أحفادهم جيلا بعد جيل , ودأب الشعوبيون على شتم العرب بحجة الثأر منهم وأمروا كتابهم ووعاظهم بوضع الرواية و الكتب التي ملؤها الشتم واللعن للعرب وعاداتهم القبلية , ولم يقتصر الامر على الفرس بل تعداه الى الاتراك ايضا , وعندما انحسر مد النفوذ الفارسي عن الدولة العباسية وتعاظم النفوذ التركي استولوا على السلطة وابعدوا القادة العرب من امثال ” ابودلف العجلي ” عن الجيش وسيطروا على القصر بما لهم من قيان وجوار وخدم داخل القصور والمقاصير , ووصلوا الى مرحلة انهم كانوا يعزلون الخليفة ويقتلونه اذا لم يعجبهم , وقد بدأ هذا الامر بقتل المتوكل الذي حاول التخلص منهم ولكنه لم يفلح , ووجد المتوكل في ذلك مبعثا على الحزن والرثاء وهو يجد قصر الجعفري وقد بدل عزاً بذل ومهانة بعد مهابة : تغير حسن الجعفري وانســــــــه وقوض بادي الجعفري وحاضره تحمل عنه ساكنوه فجــــــــــــاءة فجاءت سواء دوره ومقابــــره فاين الحجاب الصعب حيث تمنعت بهيبتها ابوابه ومقاصــــــــــــره واين عمــــيد الناس في كل نوبة تنوب وناهي الدهر فيهم وآمره وقد اطلق على المواجهات الادبية السابقة الذكر اسم ” المواجهات الداخلية ” حيث كانت تحصل ضمن المجتمع وبين افراده وادبائه وكتابه من الشعوبيين والعرب اما المواجهات الخارجية فقد تمثلت بشكل حروب دموية بين العرب وغير العرب من الشعوبيين الذين لاحظوا ان خطتهم في القضاء على اللغة العربية وتشويهها لم يجد نفعا فحاولوا استئصال العنصر العربي أو عزله وكان منهم الاعاجم في بلاد فارس وماوراء النهر فنشأت الدول الساسانية والخرمية والغزنوية , وشن الروم هجماتهم على الثغور , واستولى الاخشيد على مصر , وأخذت الشعوبية مظهرا آخر فنوعها الاول كان معاديا للعرب ( كالفرس والترك ) أما نوعها الثاني فهو مختلف ويعادي الاسلام وأهله ( الروم البيزنطيون ) وقد حارب المعتصم الروم الذين استباحوا حرمات المسلمين في ” زبطرة ” فانتصر عليهم انتصارا فائقا في وقعة عمورية التي خلدها ابو تمام بقوله : السيف اصدق انباء من الكتــــــــــب في حده الحد بين الجد واللعــــــب بيض الصفائح لاسود الصحائف ف ي متونهن جلاء الشك والــــــــــريب وسماها فتح الفتوح وكانت هذه الموقعة انتصارا للاسلام وأهله وهو انتصار كبير للمسلمين على عدوهم الشعوبي الرومي كما حاربت الدولة الحمدانية الروم ودافعت عن ثغور الوطن العربي وكلنا يذكر وقعة الحدث الحمراء الخالدة التي وصفها المتنبي فأجاد اجادة مابعدها اجادة : هل الحدث الحمراء تعرف لونهـــــا وتعرف أي الساقيين الغمائم اتوك يجرون الحديد كانهــــــــــــــم اتـــــــــــــوا بجياد مالهن قوائم ضممت جناحيهم على القلب ضمـة تموت الخوافي تحتها والقوادم وفي القصيدة وصف لعظمة الانتصار وبطولة سيف الدولة ووصف مرعب لجيش الروم المسربل بالحديد ولايخفى على أحد سعادة المتنبي بانتصار العرب على الروم , وقد بلغ حب المتنبي للعنصر العربي درجة التعصب حيث قال عن قناعة مطلقة ان العرب لن يفلحوا اذا ولّوا عليهم أعجمياً : وانما الناس بالملوك ولن تفلح عرب ملوكها عجم ولذلك سمي المتنبي عن جدارة شاعر العروبة . ان هذه الحروب الدامية بين العرب من جهة وبين الشعوبية من جهة أخرى أو بين المسلمين من ناحية وبين الشعوبية من الناحية الثانية أرخت بظلالها على الادب والشعر كما لاحظنا لأن الادب سرعان مايتأثر بما يحيط به فيأتي مرآة لواقعه فهو يدخل من حيث لايدري في المواجهة المميتة . وقد مجد الشعراء بطولات ابطال المواجهات الحربية وذكروا استماتتهم في المعركة ودفاعهم عن عروبتهم واسلامهم وتستوقفنا هنا محاورة ابي فراس الاسير عند الروم مع امبراطور الروم فقد قال له الامبراطورية انتم العرب لاتعرفون الحرب بل الشعر فقط فقال له ابوفراس بشجاعة مدهشة : اتزعم ياضخم اللغاديد انــــــــنا ونحن دعاة الحرب لانعرف الحربا لقد جمعتنا الحرب من قبل هذه فكنــــــــــا بها اسداً وكنت بها كلبا أي اننا لم نفتح البلدان والامصار بالاقلام فقط بل بالسيوف البواتر . أما ابطال الصدام والحروب ضد الشعوبية الذين كانوا يقعون في الاسر فكان همهم وصف معاناتهم في السجن وشدة ثقل القيود والاغلال في ارجلهم والبعد عن الاهل والوطن ومجاورة الغرباء . قال ابو فراس يصف حاله مأسورا في حصن خرشنة والقيود تثقل رجليه : يا حسرة ما أكاد أحملـــــــــها آخـــــــــــرها مزعجٌ وأولها يا مَنْ رأى لي بحصن خرشنة أسد شرى في القيود أرجلها يا من رأى لي الدروب شامخة دون لقاء الحبيب أطولـــــها يا من رأى لي القيود موثقـــــة على حبيب الفؤاد أثقلـــــــها وهذه القصيدة الحزينة تعبر أصدق تعبير عن حاله في سجن الروم وقد ادمى القيد رجليه وتباعد عنه احباؤه ورفاقه ولكنه أسد جريح لم يقم بما قام به الا دفاعا عن العرب , ويخاطب سيف الدولة في نفس القصيدة يصف كيف يلبس الخشن من الثياب ويجر صخرة ربطت برجله بينما يتنعم سيف الدولة بعيشه المرفه : يا واسعَ الدار كيف توسعها ونحن في صخرة نزلزلها يا نــــاعمَ الثوب كيفَ تبدله ثيــــابنا الصوف ما نبدلها يا منفـــــق المال لا يريد به إلا المعـــــالي التي يؤثلها انه عتاب المحتاج ، عتاب يكاد يتحول إلى ألم وشكوى ، ويستغرب كيف ينفق سيف الدولة الأموال على الشعراء ويبخل بفدائه . وعلى العموم فان الشعوبية في شكلها القديم من بابكية أو خرمية أو فارسية انتهت ولكنها تجدد نفسها على الدوام وهي الآن تلبس ثوبا غربيا اوروبيا أو امريكيا أو مسيحيا صهيونيا وقد قدر الله على هذه الامة التي اختصها الله بالقرآن العربي الذي نزل بلسان عربي مبين ان تكون دوما مثار حسد الامم الاخرى وهدفا لهجمات اعدائها من الشعوبيين الجدد ولاتزال محاولات طمس الحضارة العربية وتشويه صورة علمائها وانجازاتها نشطة ومتواصلة وستبقى نشطة الى أن يمتلك العرب زمام القوة ومفاتيح الحضارة من جديد . ونصر بن سيار اول من نبهنا برسالة مفتوحة لكل عربي كان نصر بن سيار آخر ولاة الأمويين على خراسان في أواخر العقد الثاني وأوائل العقد الأول من القرن الثاني للهجرة ، وكان والياً محنكاً حازماً . فاستشعر بوادر الانفجار ونذر الخطر ( الفارسي ) وكتب إلى يزيد بن عمر بن هبيرة والي العراق في تلك الأيام ، يعلمه في أبيات من نظمه ما شاع بخراسان من الاضطراب في العامين الماضيين ، ويحذره من خطورة الوضع ، ويصارحه أنه إذا استمر في التدهور ولم يعالج معالجة حازمة ، فأنه سيؤدي لا محالة إلى عاقبة وخيمة وكارثة عظيمة – ضد الهوية العربية الاسلامية وكل من يوالي العرب ويحبهم -. ( الطبري 9: 1973، ومروج الذهب 3: 257 ) ويقول: ابلغ يزيد وخير القول أصدقه وقد تبينت ألا خير في الكذب إن خراسان أرض قد رأيت بها بيضا لو أفرخ قد حُدّثت بالعجب فراخ عامين إلا أنها كبرت لمّا يطرن وقد سربلن بالزغب فإن يطرن ولم يُحتل لهن بها يلهبن نيران حرب أيّما لهب فلم يمده بأحد لأنه كان مشغولا بمجالدة الخوارج في العراق فاستغاث بآخر خلفاء بني أمية في الشام مروان بن محمد . وأعلمه حال أبي مسلم ، وخروجه ، وكثرة من معه ، ومن تبعه . وأخبره بغوائل الفتنة القائمة ودواهي الكارثة القادمة ، إن لم ينجده بمدد من عنده ( الدينوري ص 357. والعقد الفريد 4: 478. ومروج الذهب 3: 255 ). و ( الطبري 9: 1973. والأغاني طبعة دار الكتب 7: 56. وابن الأثير 5: 365 ). فكتب ينذره ويحذره شعراً : أرى خلل الرمـــــــــــــاد وميض جمر ويوشك أن يكون له ضــــــــــــــــــرام فإن النار بالعودين تُذكـــــــــــــــــى وإن الحرب أولها كـــــــــــــــــــــلام فإن لم يطفئها عقلاء قوم تكن حربـاً مشمرة يشيب لها الغـــــــــــــــــــلام فقلت ياليت شعــــــــــــــــــــــــــري أأيقاظ اميــــــــة ام نيــــــــــــــــــام فإن يقظت فذاك بقــــــــــــــــاءُ مُلكٍ وإن رقدت فانـــــــــــــــــــي لا أُلام فإن يك أصبحوا وثووا نيامــــــــــاً فقل قوموا فقد حان القيــــــــــــــام ففرّي عن رحالك ثم قولــــــــــــــي على الإســــــــلام والعرب الســــلام ولكن مروان لم ينجده ، لأنه كان مشغولاً في الشام بالاقتتال بين القيسية واليمانية . وعندما قطع الأمل وفقد الرجاء أخذ يبث همومه وشجونه إلى العرب في المدينة ، محاولاً أن يستثمر نخوتهم الدينية وعزتهم القومية وناشدهم أن يكفوا عن الاقتتال فيما بينهم وأن يجتمعوا على كلمة سواء ، توحد سواعدهم وقلوبهم للوقوف بوجه أبي مسلم وخطره الذي أصبح يهدد وجودهم ومصيرهم ( الدينوري ص 361. والعقد الفريد 4: 479. وابن الأثير 5: 367 ) فكتب يقول شعراً : أبلغ ربيعة في مرو وإخوتــــــــها أن يغضبوا قبل أن لا ينفع الغضـبُ ما بالكم تلقمون الحرب بيـــــــنكم كأن أهل الحجا عن فعلكم غُيُـــبُ وتتركون عدواً قد أظلكــــــــــــــم فيمن تأشبَ لا دين ولا حســــــــبُ ليسوا إلى عــرب منا فنعرفـــــهم ولا صميم المــوالي إن هُمُ نُسبــوا قوم يدينون دينـاً ما سمعت بــــــه عن الرسول ولا جاءت به الكــــتبُ مَمَنْ يكن سائلي عن أصل دينــهم فإن دينهم أن تُـقـتلَ الــعــــــــربُ لعمري ، ما أشبه اليوم القريب بالأمس البعيد. والشيء بالشيء يذكر . حتى لكأن نصر بن سيار قد كتب في القرن الثاني للهجرة رسالة مفتوحة إلى أبناء الأمة العربية في هذا الزمن الرديء والوضع السيئ من أوائل القرن الواحد والعشرين بعد الميلاد . وأطلقها سهما مضيئاً يخترق ظلمات المجهول وحجب الغيب ويطوي فيافي الزمن وأستار التاريخ ، ويدوي في آذاننا وعقولنا وضمائرنا كما يدوي جرس الإنذار ونداء الخطر ( الشعوبي- قتل العرب – ) وها هو نصر بن سيار يعود إلى قومه من جديد ويخاطبهم مرة أخرى مستنهضاً الهمم والعزائم ومستثيراً قيم العزة القومية وتقاليد النخوة العربية والإسلامية . فلا نامت أعين الظالمين ولا شُلّت سواعد المظلومين ولا ارتفعت بيارق الظلم . ورحم الله نصر بن سيار الذي حاول ايقاظ العرب من سباتهم ولكنهم كانوا نياما فمات حزنا وكمدا على ماتوقع ان يحدث لامته العربية بعد ان فقد الامل بوصول المدد اليه من مروان بن محمد اخر خلفاء الدولة ( الاموية ) العربية قال الشاعر نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا منقول يتصرف وانتم سالمون وغانمون والسلام

لغة التوراة في عهد النبي موسى كانت العربية الفصحى لغة القرآن

لغة توراة النبي موسى كانت العربية الفصحى لغة القرآن
بقلم:د. علاء أبو عامر نعم هذا العنوان أعلاه هو حقيقة قد توصلت إليها بعد أثنا عشر عاما من
البحث والتقصي والتحليل لعشرات الكتب والمراجع العلمية والتاريخية وبعد
تمحيص وتدقيق للكتاب المقدس اليهودي هذا البحث المعروض أمام القارئ
الكريم ليس إلا جزءاً من فصل من كتابي الجديد ” حكاية شعب التوراة
الحقائق – الأوهام والتزييف .
وهو في مجمله يعتبر محاولة لإعادة كتابة تاريخ الشرق القديم من خلال تحليل
التاريخ والوقائع التاريخية بالاستناد إلى الكتب المقدسة الثلاث التوراة
والإنجيل والقرآن وما أسفرت عنه الحفريات وعلم الآثار .
الكتاب من منشورات مؤسسة أبن خلدون للطباعة والنشر والتوزيع في مدينة –
غزة و يقع الكتاب في 393صفحة من القطع المتوسط ويتألف من 15 فصل ويحتوي
على الكثير من الحقائق التاريخية التي تعرض لأول مرة ومجملها اكتشافات
تسجل للمؤلف .

شعب التوراة كانوا من العرب الثموديين

اللغات السامية كما هو معترف بها اليوم هي مجموعة لغوية خاصة تضم اللغة
الآشورية البابلية (الأكادية ) والكنعانية ( الفينيقية ) والآرامية
والعبرية والعربية والحبشية . وتبدو للغات هذه المجموعة نواح من التشابه
تستلفت النظر وتختلف عن المجموعات اللغوية الأخرى وأقربها إليها المجموعة
الحامية . وأهم نواحي التشابه ضمن هذه المجموعة اللغوية هي : وجود فعل
ثلاثي كمصدر أساسي ووجود زمنيين للفعل هما الماضي والمضارع ، وتصريف
الفعل يتبع نفس الأسلوب وفي جميع لغات المجموعة السامية نجد تشابهاً بين
الكلمات الأساسية كالضمائر الشخصية ، والأسماء التي تدل على القرابة ،
والأعداد وأعضاء الجسم الرئيسية .
هذه القرابة اللغوية بين الشعوب التي تتكلم اللغات السامية هي أهم رابطة
تبرر ضمهم تحت أسم واحد ولكنها ليست الرابطة الوحيدة . فإذا ما قارنا
مؤسساتهم الاجتماعية وعقائدهم الدينية وصفاتهم النفسية و أوصافهم
الطبيعية اتضحت لنا نواح هامة للتشابه. وعندئذ لا بد من الاستنتاج بأن بعض
أسلاف الذين تكلموا البابلية والآشورية والأمورية والكنعانية والعربية
والآرامية والعبرية والحبشية كانوا غالباً يشكلون جماعة واحدة قبل أن تحصل
بينهم هذه الاختلافات وأن هذه الجماعة كانت تتكلم اللغة نفسها وتعيش في
المكان نفسه .
وإذا ما تساءلنا عن الموطن الأصلي لهذه الجماعة فإن النظرية المحتملة
أكثر من غيرها تجعل ذلك الموطن هو الجزيرة العربية . والحجة الجغرافية
بالنسبة للجزيرة العربية تقوم على أن البلاد صحراوية يحيط بها البحر من
ثلاث جهات ولذلك فإنه عندما يزيد عدد السكان عن قدرة الأرض المأهولة
الضيقة لأعاشتهم فإنهم يميلون إلى البحث عن مجال حيوي متيسر فقط في
الأراضي الشمالية الخصيبة التي تجاورهم . ويؤدي ذلك إلى الحجة الاقتصادية
التي تقول أن أهل الجزيرة الرحل كانوا دوماً يعيشون على ما يقرب من الجوع
وأن الهلال الخصيب كان أقرب مكان يزودهم بما يحتاجون إليه .
ويضيف العديد من المؤرخين إلى ذلك ، أن هذا الشعب السامي الأصل أي الشعب
الأب لكل الشعوب السامية من بعده ، كانت لغته السامية الأم أقرب ما تكون
إليها اللغة العربية الفصحى المعروفة ( أي لغة القرآن ) ويؤكد هذه
القربى اللغوية الشديدة علماء النحو المقارن للغات السامية ، ومنهم :
بروكلمان ، و وليم رايت ، وادوار دورم .
ويجزم بعض الباحثين العرب في أن هؤلاء الساميين هم جميعاً طبقات متتابعة
من العرب وأن اختلفت أسماؤهم ، وأن بلادهم ، جزيرة العرب ، ظلت منذ
العصور المتناهية في القدم خاصة بهم ، وما دراستنا لتاريخهم إلا دراسة
لتاريخ بعض الأقوام العربية البائدة .
ويرى عدد من ثقاة المؤرخين والباحثين الأوروبيين أن العرب والساميين شيء
واحد وقال سبرنغر أن جميع الساميين عرب وذهب ساباتينو موسكاتي عالم
الساميات المعروف في كتابه الصادر عام 1957 والمسمى ” الحضارات
السامية ” إلى القول:
” ثمة حقيقة تبدو ثابتة إلى حد كاف ، وهي أن التاريخ يدلنا على أن
الصحراء العربية كانت نقطة الانطلاق للهجرات السامية .. وإننا في ضوء
معلوماتنا الحالية ، يجب أن نقبل ، ولو على سبيل الافتراض العملي ، أن
المنطقة التي أنتشر فيها الساميون كانت الصحراء العربية .
ويبدو أن اللغات السامية الثلاث ( الكنعانية والآرامية والعربية ) كانت
لغات قائمة جنباً إلى جنب ، سواء في الشام أو في غرب الجزيرة العربية ،
في آن واحد … ولا عجب في أن اللغة العربية كانت معاصرة للكنعانية
والآرامية في الأزمنة التوراتية. فالعربية ، سواء من ناحية تصويتها ( أي
فونولوجيتها ) أو من ناحية صرفها ونحوها ( أي مورفولوجيتها ) ، تعتبر
أقدم اللغات الثلاث من قبل أهل الاختصاص وربما كانت في الأصل لغة الأعراب من
أهل البادية ، في حين كانت الكنعانية والآرامية من لغات النبط ( أو
النبيط وهم سكان الحواضر ) في مناطق التحضر المحيطة بالبادية ، سواء في
الشام أو العراق أو في الجزيرة العربية .
إن دراسة العربية الفصحى يمكن أن يؤدي إلى اعتبارها أقدم صورة حية لما
كانت عليه اللغة الأم ( لغة نوح وبنيه ) التي تفرعت عنها مجموعة اللغات
السامية ( بعد أن تبلبلت الألسن ) حسب القصة التوراتية ، مثلما تفرعت
اللهجات العربية في أرجاء الوطن العربي الكبير منذ العصور الإسلامية الأولى
، وكما تفرعت اللغات اللاتينية الحديثة ( الفرنسية والأسبانية والإيطالية )
من اللغة اللاتينية القديمة .
الأستاذ د. “جواد علي ” كان واحد من أكثر المتحمسين لاستبدال لفظ سامي
بعربي ، وقد قال في عام 1954 ما نصه : ” إني سأطلق لفظ ( عرب ) على جميع
سكان الجزيرة ، بغض النظر عن الزمان الذي عاشوا فيه والمكان الذي وجدوا
فيه سواء أكانوا سكنوا في الأقسام الشمالية أم في الأقسام الوسطى من جزيرة
العرب أم في الأقسام الجنوبية منها . فكل هؤلاء بنظري ( عرب ) ….. وعرب
علم لقومية خاصة ، ومصطلح ظهر متأخراً في النصف الأخير من الألف الأول قبل
الميلاد ، وتركز وتثبت بعد الميلاد خاصة ، و قبيل ظهور الإسلام على الأخص .
وعلى هذا فالذين عاشوا قبل الميلاد بقرون عديدة وبألوف السنين ، هم (
عرب ) وبالطبع وأن لم يدعوا ( عرباً) ….. ويضيف الأستاذ د. جواد علي
قائلاً : ” ولعلني لا أكون مخطئاً أو مبالغاً إذا قلت أن الوقت قد حان
لاستبدال مصطلح ( سامي ) و ( سامية ) ﺒ ( عربي) و ( عربية ) ، فقد رأينا
أن تلك التسمية تسمية مصطنعة تقوم على أساس التقارب في اللهجات وعلى
أساس فكرة الأنساب الواردة في التوراة …. أما مصطلحنا ( العرب ) الذي
يقابل السامية فهو أقرب – في نظري – إلى العلم …وليس ببعيد ولا بقريب عن
العلم والمنطق أن تعد السامية عربية لكونها ظهرت في جزيرة العرب ، ونحن
نعلم أن كثيراً من العلماء يرون أن جزيرة العرب هي مهد الساميين .
ولا يبتعد الباحث اللبناني أنيس فريحة عن توصيف الأستاذ جواد علي حول
عروبة الساميين بقوله : ” الساميون شعوب عديدة ، بعضها انقرض ، أو اندمج
في غيره من الشعوب ، كالبابليين والآشوريين والفينيقيين والآراميين ،
وبعضها لا يزال باقياً إلى يومنا هذا كالعرب واليهود والأحباش السمر وقلة
من بقايا الشعوب الآرامية . وأول من أطلق عليها هذه التسمية ” سامي ”
عالم ألماني اسمه شلوتسر بناء على أقدم محاولة لتقسيم البشر إلى عائلات ،
وهي تلك التي وردت في سفر التكوين وفي الإصحاح العاشر . ورغم أن التقسيم
هناك غير علمي ، بل يعكس لنا وجهة نظر العبران السياسية والتاريخية في
ذلك العهد ، فقد أبقى عليه علماء التاريخ والاجتماع لعدم وجود مصطلح أفضل
منه للدلالة على مجموعة من الشعوب تربطها معاً وحدة اللغة والجنس
والذهنية . وهذه الشعوب عربية ، بمعنى أن مهدها الأول كان الجزيرة
العربية ، ومنها خرجوا في هجرات متتالية إلى بلدان الهلال الخصيب حيث
شيدوا مدنيات هجينة ، كان نصيبها من التعمير موازياً لما في تلك المدنيات
من قيم روحية خليقة بالبقاء .

أصل العبرانيين

جاء في سفر التكوين: إن إبراهيم u يعود في أصوله إلى بني عابر وهي قبيلة
سامية ، ولكن كثير من الباحثين يشككون في أن مصدر التسمية مشتق من أسم
قبيلة أو شخص بل يعتقدون أن لها مصادر أخرى غير ذلك و يختلفون في مصدر
هذه التسمية لذلك طرحوا مجموعة من الاستنتاجات والآراء التي سنستعرضها
واحدة تلو الأخرى .

الرأي الأول – نظرية أحبار اليهود القدماء :
تقول هذه النظرية : ” أن كلمة عبراني تعني عبور النهر أي الانتقال من شط
إلى شط أخر ، أو من مكان إلى مكان. ” لذلك يرى بعض الباحثين أن إبراهيم
سمي عبريا أو عبرانيا لأنه عبر النهر ويحتمل أن يكون النهر المقصود هو
نهر الفرات كما يحتمل أن يكون نهر الأردن ” .

والرأي الثاني :- يقول انه لقب القبيلة التي ينتمي إليها إبراهيم إذ جاء
في التوراة أن جد إبراهيم هو عابر بن سام بن نوح .

والرأي الثالث :- يعبر عنه الدكتور إسرائيل ولفنسون حيث يشير إلى أن
كلمة عبري في الواقع لا تعني شخص بعينه أو حادثة معينة ، و إنما هي ترجع
إلى الموطن الأصلي لبني إسرائيل ، وذلك أن بني إسرائيل كانوا في الأصل من
الأمم البدوية الصحراوية التي لا تستقر في مكان بل ترحل من بقعة إلى أخرى
بإبلها وماشيتها للبحث عن الماء والمرعى ، فكلمة عبري تدل في مجمل
معانيها على التحول والتنقل الذي هو أخص ما يتصف به سكان الصحراء وأهل
البادية ، وهي مثل كلمة بدوي ، أي ساكن الصحراء والبادية .
ويقول ” رجاء جارودي ” في كتابه ” فلسطين ارض الرسالات السماوية ” : ” إن
الجذر السامي ( habr ) يمكن بشيء من التحوير أن يعطي صوامت عربية وعبرية
، كلاهما لا يعني جنسا ، ولا عنصرا ، و إنما هو طريقة حياة : هي حياة
البدو . ” وتؤكد الحفريات الأثرية أن كلمة عابر وعابيرو لم تكن تعني شعب
أو أمة بحد ذاتها ” وتزودنا نصوص ” مملكة ماري ” بشكل خاص بمعلومات
وفيرة عن هؤلاء العابيرو الذين كانوا يتواجدون بكثرة في الأراضي الواقعة
تحت سيطرتها وفي المناطق المحيطة بها . وتشير هذه النصوص إلى جماعتين
رئيسيتين من العابيرو ، هما ( بنو يامينا) ، و( بنو شمأل ) ونعرف منها
أن بعض هؤلاء كان يعمل في الزراعة ويقيم في قرى أو معسكرات خاصة ، وبعضهم
كان يمارس الرعي المأجور للآخرين ، أو يحصد ويدرس مواسم القمح لهم . ومن
النصوص الحثية نعرف أن جماعات العابيرو كانت تستأجر العمال للنقل
والخدمة في الجيش .. ومن نصوص أوغاريت والآلاخ ، نعرف أن جماعات منهم كانت
منتشرة في تلك المناطق ، وكانت تقدم خدماتها للملوك المحليين لقاء أجور
عينية أو نقدية ، أو على شكل أراض زراعية في بعض الأحيان كما كانت مناطق
تواجدهم تشكل موئلا ً للهاربين من يد العدالة “.
و هذا يعني أن هناك إجماع على أن الكلمة عبري أو عابر مصدرها العبور ،
أما عبور ماذا فالحقيقة تصب في مصلحة الدكتور ” ولفنسون ” لسبب بسيط هو
أن العهد القديم يشير إلى أن أول من أطلق لفظ عبراني على النبي إبراهيم
كان الكنعانيون سكان فلسطين القدماء عند هجرته إليها ، وقد وصفوه بذلك
كونه كان يختلف عنهم في نمط معيشته ففي حين كانوا هم من سكان المدن
والقرى كان هو بدوي يعيش في بيوت الشعر (الخيام ) والى هذا اليوم نجد
سكان بلاد الشام من أهل المدن يبقون على البدوي هذا اللقب فيقولون عن
صديق لهم عند السؤال عن أحواله أين البدوي إلى أين ذهب البدوي الخ …..
ويشير أحد المتخصصين العرب في علم الاجتماع أن العصر الأبوي في التاريخ
العبراني هو ” عصر يسود فيه نظام القبيلة . فلقد ظهر العبرانيون في
بداية الألف الثاني في شكل مجموعات من القبائل الرحل ، التي تعيش في
الخيام ، وحياتها قائمة على تربية قطعان الإبل والأغنام ، وتتفرق القبائل
حينما يزداد عدد رجالها ، وتكثر القطعان ، بحيث لا تكفي رقعة الأرض
القائمين عليها لمعيشتهم ، ويتجولون في غرب آسيا في كل اتجاه . ولم يكن
العبرانيين أبداً ( بدويين كبار ) . وكانوا في حاجة مستمرة إلى كمية من
الماء أكبر مما في حوزتهم . وعاشوا على حدود الصحراء ، في مناطق شبه
صحراوية .”
وكاتب سفر التكوين يوضح هذه المسألة بشكل مباشر بأن العبري صفة لنمط
المعيشة وليست قومية أو أمة قائمة بذاتها حيث جاء في الإصحاح (43 :31) :
” فقدموا طعاماً له وحده ولهم وحدهم وللمصريين الآكلين عنده وحدهم ، لأن
المصريين لا يقدرون أن يأكلوا طعاماً مع العبرانيين لأنه رجس عند المصريين
” .
وهو ما يعني أن أهل المدن ( المصر ) لا يأكلون مع البدو ( كونهم يقرفون
ويأنفون من مشاركتهم الطعام ) وهذا ما يعود الكاتب لشرحه في معنى كلمة
عبراني في الإصحاح ( 46: 31) ” فقال يوسف لأخوته ولبيت أبيه أصعد وأخبر
فرعون وأقول له أخوتي وبيت أبي الذين في أرض كنعان جاءوا إلي ، والرجال
رعاة غنم ، فإنهم كانوا أهل مواش وقد جاءوا بغنمهم وبقرهم وكل مالهم ،
فيكون إذا دعاكم فرعون وقال ما صنعتكم أن تقولوا عبيدك (عبرانيين ) أهل
مواش منذ صبانا إلى الآن نحن وآباؤنا جميعاً ، لكي تسكنوا في أرض جاسان لأن
كل راعي غنم رجس للمصريين .

العابر في اللغة العربية
وإذا طبقنا ذلك على اللغة العربية فإن الكلمة ستعطينا نفس المعنى فعابر
السبيل هو الراحل أو المتنقل كثير الأسفار والتجوال ويطلق العرب تسمية
الرحل على هذا النوع من الجماعات البشرية أي العابرين بكلام آخر .
فكلمة عبري مشتقة من الفعل الثلاثي عبر بمعنى قطع مسافة من الطريق أو
الوادي أو النهر من عبرة إلى عبرة ، أو عبر السبيل : شقها ، وكل هذه
المعاني موجودة في هذا الفعل سواء في العربية أو (العبرية الحديثة) ،
وهي في مجملها تدل على التحول والتنقل الذي هو أخص ما يتصف به سكان
الصحراء أو البادية ، فكلمة عبري مثل كلمة بدوي أي ساكن الصحراء أو
البادية . وقد كان الكنعانيون و(الفلسطينيون ) يسمون ( بني إسرائيل )
بالعبريين لعلاقتهم بالصحراء و لترحالهم ، وليميزوهم عن أهل العمران .
وفي بعض اللهجات العربية كلمة عبري هي عكس كلمة مصري فالعبري من العبور
والعابر هو البدوي المتنقل الرحال بينما المصري من المصر والمصر في
العربية تعني قطر والقطر في الماضي هو المدينة الكبيرة المسورة وعليه
فإن العبري تعني البدوي بينما المصري تعني ابن المدينة أو المدني ، دون
أن يعني ذلك مصري الجنسية كما تفهم حالياً كابن لمصر وادي النيل ، ولما
استوطن بنو إسرائيل أرض كنعان وعرفوا المدنية والاستقرار صاروا ينفرون من
كلمة عبري التي كانت تذكرهم بحياتهم الأولى حياة البداوة والخشونة ،
وأصبحوا يؤثرون أن يعرفوا ﺒ ” بني إسرائيل ” فقط .
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن كلمة عرب أو عربي تعطي نفس المعنى
فالعربي هو البدوي ومازلنا نقول عن جماعات البدو عرب أبو فلان أو عرب
كذا . ومن الواضح أن مصدر كلمة عبر أو عبري هي العربية الفصحى بينما
مصدر كلمة عرب أو عربي هي اللهجات العربية الجنوبية ومنها البابلية
والآشورية والسبئية والحميرية والمعينية والحبشية ؟ وكلمة عرب تعادل كلمة
عبر في اللغة الكنعانية لغة سكان بلاد الشام إذ تشير كتب التاريخ القديم
والحفريات التي أجريت في المنطقة أن سكان فلسطين وسوريا ولبنان وشرقي
الأردن كانوا من الكنعانيين ومازال جزء كبير من أحفادهم يقطنون هذه الأرض
،فماذا تعني كلمة عرب لقد ترجم أحد علماء الآثار إحدى العبارات الواردة
في نص كنعاني من اوغاريت كما يلي” يعرب بخدره ويبكي” تعني بالعربية ”
يعبر إلى مخدعه ويبكي ” وإذا كان الأمر كذلك فعربي وعبري ليست ألا عبارتين
ترمزان إلى شئ واحد وهو العبور أي الترحال والتنقل وعيشة البداوة ، وعلى
المستوى اللساني بالقلب اللغوي (الميتاتيز ) إن عبري مقلوبها عربي.
ويظهر معنى بالدليل القاطع أن التسمية التي أطلقها الكنعانيين على
إبراهيم كانت العربي وليست العبري كون كلمة عبري ليست كنعانية (
فالكنعانيين حميريين يمنيين في الأساس) بل عربية فصحى ومن الواضح أن
التسمية تم ( تغييرها بإعادتها إلى اللغة العبرية القديمة ) ألا وهي
العربية الفصحى .

مكان الميلاد
تخبرنا التوراة :
” أن إبراهيم هو بن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر.بن
شالح”
” هذا من حيث القبيلة أما مكان مولده فهو أور الكلدان ، وله أخوان هما
ناحور وهران وقد مات هران قبل تارح أبوه وولد له لوط واتخذ ابرام وناحور
لأنفسهما امرأتين اسم امرأة ناحور ملكه . وكانت ساراي عاقر ليس لها ولد ،
وأخذ تارح ابرام ابنه ولوطا بن هران ابن ابنه وساراي كنته امرأة ابرام
ابنه فخرجوا معا من أور الكلدان ليذهبوا إلى كنعان فأتوا حران و أقاموا
هناك ” .
وحسب هذا النص فإن ابرام أرفكشادي القبيلة سامي الانتماء و كلداني المولد
والحياة ، وهذا الأمر مستحيل حيث أنه لو كان ابرام أرفكشادي وسامي فمن
غير المنطقي أن يكون كلداني المولد والعشيرة ، كون الكلدان حاميين كما
يقول التكوين (10: 11-12) فالمنطق يقول أن للشخص انتماء عرقي واحد فإما
أن يكون إبراهيم سامي و إما أن يكون حامي أما الاثنين معاً فلا يجوز وهنا
لابد أن يكون هذا الغموض مقصودا .هذا أولا .
ثانيا : يرفض كتبة سفر التثنية من نفس التوراة ذلك إذ يقولون في الإصحاح
السادس والعشرون العدد ( 5 ) “آراميا تائها كان أبى فانحدر إلى مصر
وتغرب هناك في نفر قليل فصار هناك أمة كبيرة وعظيمة وكثيرة ” .
ومع أن المقصود هنا هو يعقوب لا إبراهيم لكن الأمر سيان لأن انتماء الحفيد
يكون للجد ، فابرام حسب هذا السفر آرامي الانتماء والآراميين حسب التكوين
الإصحاح العاشر ينتمون إلى سام بن نوح أي أنهم ساميين .
وهذا يوسع دائرة بحثنا عن انتماء ابرام فهو بهذا الشكل ينتمي إلى ثلاثة
شعوب اثنان منها ساميان حسب التوراة هما الارفكشاديين والآراميين وشعب
حامي هم الكلدان .
وهذه ليست نهاية الحكاية . فالمشكلة تثار أيضا حول مكان الميلاد ومكان
إقامة العشيرة فإذا كان كتبة الإصحاحين 11 و12 من التكوين يدعون أن
المكان هو أور الكلدان فأن كتبة الإصحاح الرابع والعشرون ينفون ذلك
ويقولون أن الموطن (أي مسكن العشيرة) هو آرام النهرين . وبهذا يكون
لدينا مكانين للميلاد 1- أور الكلدان 2- آرام النهرين .
وفي التكوين الإصحاح 24 يتحدث كتبة هذا الإصحاح عن مكان آخر كموطن لإبراهيم
وهو مدينة ناحور وفي أماكن أخرى من التوراة تذكر فرضيات أخرى لموطن
القبيلة الإبراهيمية.
ويعلق الباحث ” د. سيد القمني ” على تعدد أماكن موطن عشيرة إبراهيم
بالقول :
” نجد أنفسنا مع التوراة في متاهة من الدروب ، كل منها يؤدي إلى موطن
محتمل للقبيلة الإبراهيمية : ( أور الكلدان ) و ( حاران ) و ( أرام
النهرين) و ( فدان أرام ).
والغريب في الأمر ، إنها بعد أن ذكرت ( أور الكلدان ) كمنطلق للهجرة ،
نسيتها تماماً ، بينما استمرت تضرب على تأكيد الأصل الحاراني مرة ،
والآرامي مرة أخرى ، أما الجملة التي لم تمل تأكيدها فهي : أن إبراهيم
كان ” آرامياً تائهاً ” (التثنية : 26-5.)
. وهكذا تزداد مسألة الانتماء تعقيدا بعد تعقيد وتناقض توراتي إثر آخر
وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على أن الكتبة يعتمدون التخمين أو أن
الغموض مقصود وذلك لغاية في نفوسهم وكذلك نستنتج أن كتبة الأسفار كانوا
من الكثرة بحيث وضع كل واحد منهم قناعاته الشخصية ليس إلا ، وربما كان كل
كاتب من كتاب هذه النصوص ينتمي إلى شعب يختلف عن الآخر ولهذا حاول كل
واحد منهم أن ينسب هذا الرجل العظيم إبراهيم إليه.
وكبداية نود التأكيد على حقيقة تاريخية وهي أن أور كانت مدينة سومرية
وهؤلاء ينتمون إلى السلالة الآسيوية ويقع أول مكان سكنوه في أقصى جنوب بابل
ويبدوا أنهم طردوا بواسطة الغزاة إلى المستنقعات التي تحيط بالخليج
العربي ، وقد أقيمت المدن السومرية و أهمها أور في الجزء الجنوبي من
ميزو بوتوميا في إقليم سومر .
” ولم يكن في تلك الأيام التي تتحدث عنها التوراة أي زمن إبراهيم مصطلح
اسمه ( كلدية ) حيث أن أسم ( كلدية ) لم يظهر للمرة الأولى إلا في زمن
أشور بن بعل ( 884-859) ق. م وعلى ذلك فإن مؤلف هذا النص من سفر التكوين
لم يستطع أن يكتبه إلا بعد الحادث المفترض بأكثر من ألف عام . ” ولهذا
السبب أيضا لا يمكن أن يكون إبراهيم قد ولد وعاش مع قبيلته في أور
المدينة السومرية كون سامية إبراهيم مسألة مسلم بها وهي ليست محل جدل أو
نقاش فقد اقر بذلك معظم علماء التاريخ وكذلك يمكننا الجزم في أن موطن
إبراهيم لم يكن ( أور الكلدان) حيث أن ظهور هؤلاء أي الكلدان تم بعد ألف
عام من عصر إبراهيم عليه السلام ، ومصطلح سامي هذا هو مصطلح رمزي يقصد به
كل الشعوب المنتمية إلى النبي نوح عليه السلام ليس كما فصلها كتبة
التوراة بل كما فصلها علماء اللغة والآثار . وعليه فسنسقط من حسابنا ولادة
إبراهيم ومعيشته مع قبيلته في أور وسنبقي على الاحتمال الثاني وهو آرام
النهرين وهذه المدينة بحسب الخريطة الملحقة بالعهد القديم تقع في منطقة
الجزيرة السورية وهي المنطقة الواقعة على شكل مثلث على الحدود السورية
العراقية التركية ، وهذا الاحتمال يبدو بعيد ، حيث أن التواجد الآرامي بدأ
في هذه المنطقة حسب الاكتشافات الأثرية مع بدايات القرن الثاني عشر قبل
الميلاد بقليل فقط فمن غير الممكن أن يكون هذا هو موطن عشيرة إبراهيم كما
يريد له كتبة التوراة أن يكون.
ومن هنا لابد لنا من حل لهذه الأحجية وقد عثرنا عليه في سفر هوشع (12:12)
إذ يحدد موطن هوشع عشيرة إبراهيم في الصحراء العربية .حيث يقول:

” وهرب يعقوب إلى صحراء آرام وخدم إسرائيل لأجل امرأة ولأجل امرأة رعى “

ومن هنا يتضح أن إبراهيم لم يكن من سكان المدن ( وهذا واضح كما أسلفنا
سابقا) فهو لم يكن من أور الكلدان ولا من آرام النهرين ( التي يسميها
المصريين نهارين أي ميتاني عاصمة الدولة الحورية ) بل كما يجزم معظم
المؤرخين من الصحراء العربية وهنا نحن نتحدث عن إبراهيم وليس عن ابرام
والفرق شاسع بين الاثنين كما سنرى.
وإذا تركنا العهد القديم جانبا وانتقلنا إلى القرآن الكريم فأنه من
السهل علينا معرفة أصل إبراهيم حيث أن لإبراهيم موقع مميز في سور القرآن
ويقص بعض التفاصيل الهامة عن مسيرة حياته فنقرأ في سورة يوسف :
)ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال : يا أبت هذا تأويل رؤياي من
قبل قد جعلها ربي حقا ، وقد أحسن بي إذا أخرجني من السجن وجاء بكم من
البدو من بعد أن نزع الشيطان بيني وبين إخوتي أن ربي لطيف لما يشاء انه
هو العليم الحكيم [
إن الله تعالى يخبرنا هنا وعلى لسان يوسف الصديق أن بني يعقوب كانوا بدواً
وعبارة (وجاء بكم من البدو ) الواردة في الآية الكريمة أعلاه تعني وجاء
بكم من البادية أي من الصحراء حيث كانوا يسكنون.
وهذه الآية الكريمة لها ما يؤيدها في العهد القديم فالدلائل على ذلك كثيرة
منها على سبيل المثال لا الحصر :
ما جاء في الإصحاح الثالث عشر من سفر التكوين أن ابرام صعد من مصر هو
وامرأته وكل ما كان له ولوط معه إلى الجنوب وكان إبراهيم غنيا جدا
بالمواشي والفضة والذهب وسار في رحلاته من الجنوب إلى بيت آيل إلى المكان
الذي كانت خيمته فيه في البداية بين بيت آيل وعاي .. ولوط السائر مع
ابرام كان له أيضا غنم وبقر وخيام.
وهذا الوصف التوراتي دليل على بدوية إبراهيم إذ إنهما كانا يعيشان في
الخيام أي كما يسميها البدو بيوت الشعر ووسيلة رزقهما كانت رعي المواشي .
1- وإذا ذهبنا إلى مواطن عشيرة إبراهيم كما تصفها لنا إحدى روايات
التوراة فإن العمل الأساسي لمجتمع العشيرة كان رعي الغنم وكانت راحيل أم
يوسف و بنيامين زوجة يعقوب راعية غنم كما يخبرنا بذلك الإصحاح 29 من
التكوين انه عندما وصل يعقوب إلى مضارب عشيرة جده وأبيه حدث ما يلي :
2- ” وإذ هو بعد يتكلم معهم أتت راحيل مع غنم أبيها لأنها كانت ترعى هناك
، فكان لما أبصر يعقوب راحيل بنت لابان خاله وغنم لابان خاله أن يعقوب
تقدم ودحرج الحجر عن فم البئر وسقى غنم لابان خاله ”
وعمل يعقوب عند خاله راعياً للغنم كما يخبرنا بذلك التكوين ، وعمل الأسباط
أبناء يعقوب الأثنا عشر رعاة أيضا إذ يقول التكوين الإصحاح 37 (ومضى أخوته
ليرعوا غنم أبيهم عند شكيم ،فقال إسرائيل- يعقوب ليوسف أليس إخوتك يرعون
عند شكيم ، تعال فأرسلك إليهم ،فقال له هاأنذا ،فقال أذهب انظر سلامتهم
وسلامة الغنم ورد لي خبرا ).
3- وبقي بني إسرائيل يعيشون حياة البداوة حتى داود وسليمان ، ولم يكن
لتابوت العهد بيت مبني بل ظل متنقلا في الخيمة ، فالخيمة هي بيت الله ،
يقول ناتان (النبي) الكاهن لداود :
” هكذا قال الرب أأنت تبني لي بيت لسكناي لأني لم اسكن في بيت منذ أصعدت
بني إسرائيل من مصر إلى هذا اليوم بل كنت أسير في خيمة “.( صموايل
الثاني 7 : 5 -6 .)
· ومن خلال هذا التحليل البسيط المعتمد على براهين من القرآن الكريم
والعهد القديم فإن بدوية إبراهيم أمر ليس محل شك بل إن كل الدلائل تؤكد
ذلك ، والسؤال الذي يبقى مطروحا هو من أي الصحاري قدم إبراهيم إلى
كنعان؟؟ وهذا الأمر ليس بالعسير معرفته فالصحراء القريبة من فلسطين هي
الصحراء العربية وصحراء بادية الشام وصحراء سيناء . وربما تكون الأقرب
إلى الذهن هي صحراء الجزيرة العربية وذلك لعدة أسباب من أهمها:
· كانت أول منطقة نزل فيها إبراهيم هي مدينة شكيم (نابلس حاليا ) وهي
منطقة تقع في الضفة الغربية لنهر الأردن واقرب الصحاري لها هي صحراء شرق
الأردن والتي تعتبر امتداد طبيعيا لصحراء الجزيرة العربية كما تشير لذلك
الخريطة الملحقة بالعهد القديم.
· في هذه المنطقة والى الشمال منها تقع منطقة اسمها حوران وهي إقليم غني
بالمياه والخضرة وكانت تسكنه في قديم الزمان قبائل حمورية (امورية)
وربما تكون الكلمة حوران تحريف لغوي للكلمة حاران .
· يقول كتبة التكوين أن إبراهيم وأبوه اتجهوا من أور الكلدان شمالا إلى
حران ، وهذا غريب لان أور تقع في جنوب بلاد الرافدين وفلسطين (كنعان) تقع
إلى الغرب منها فكان من الأجدر بهم الاتجاه غرباً ولكن ربما يكون الخطأ غير
مقصود وينم عن جهل كاتب السفر بالجغرافية ولكن لو كانت حاران هي حوران
فالاتجاه شمالا يصبح منطقيا حيث الوصول إلى كنعان صعودا من الحجاز على
سبيل المثال يتطلب الاتجاه شمالا .
وبعد استعراض هذه الافتراضات حول الموطن الحقيقي وأصل النبي إبراهيم
العرقي والقومي نتجه خطوة – خطوة إلى الحقيقة التاريخية والتي لا لبس
فيها و لا غموض والموجودة بين طيات التوراة منذ القدم ولم يرغب أو لم
يجرؤ أي من علماء التوراة إعلانها على الملأ كون هذا الأمر يتجاوز الدين
إلى السياسة ويدمر كل الأطروحات والمغالطات التاريخية التي سوقتها
الصهيونية والغرب الصليبي المنحاز لها لاستعمار فلسطين.

تقول الحقيقة التوراتية :
” أن يعقوب عندما كبر أراد أبواه تزويجه وقد أوصاه اسحق ورفقة أمه بأن
يتزوج من بنات لابان خاله، وأن لا يتزوج من بنات الكنعانيين بل أن يذهب
إلى عشيرته وعشيرة أبيه وأمه .
وتروي التوراة ذلك بالقول : (فخرج يعقوب من بئر سبع وذهب إلى حاران ) من
هنا يبدو أن طرحنا كان منطقيا من جهة أن حران المذكورة ليست إلا منطقة
قريبة من فلسطين وليست تلك المنطقة الواقعة كما تصفها الخريطة الملحقة
بالعهد القديم في شمال شرق سوريا .
ولنتابع الرواية (وصادف يعقوب مكانا وبات هناك لان الشمس كانت قد غابت ،
وأخذ حجر من حجارة المكان ووضعه تحت رأسه فاضطجع في ذاك المكان ، ورأى
حلما وإذا سلم منصوبة على الأرض ورأسها يمس السماء ،وهو ذا ملائكة الله
صاعدة ونازلة عليها ، وهو ذا الرب واقف عليها فقال أنا الرب اله إبراهيم
أبيك واله اسحق ، الأرض التي أنت مضطجع عليها أعطيها لك ولنسلك ، ويكون
نسلك كتراب الأرض وتمتد غربا وشرقا وشمالا وجنوبا ، ويتبارك فيك وفي نسلك
جميع قبائل الأرض ، وهاأنا معك وأحفظك حيثما تذهب وأردك إلى هذه الأرض ،
لأني لا أتركك حتى افعل ما كلمتك به .فاستيقظ يعقوب من نومه وقال حقا أن
الرب في هذا المكان وأنا أعلم ، وخاف وقال ما أرهب هذا المكان ، ما هذا
إلا بيت الله وهذا باب السماء وبكر يعقوب في الصباح وأخذ الحجر الذي وضعه
تحت رأسه وأقامه عمودا وصب زيتا على رأسه ودعا اسم المكان بيت آيل ولكن
اسم المدينة أولا كان لوز ”
ويضيف العهد القديم : ” ثم رفع يعقوب رجليه وذهب إلى ارض بني المشرق ”
والسؤال هنا من هم هؤلاء المدعوين بني المشرق ؟؟؟
يقول آراميا في إحدى تنبؤاته :
” عن قيدار وعن ممالك حاصور التي ضربها نبو خذا نصر ملك بابل ، هكذا قال
الرب قوموا إلى قيدار أخربوا بني المشرق ، يأخذون خيامهم وغنمهم ويأخذون
لأنفسهم شققهم وكل آنيتهم وجمالهم وينادون إليهم الخوف من كل جانب ” .
(آراميا 49 : 28 -39)
وفي سفر حزقيال نعرف الشعب الذي ينتمي إليه بني قيدار . يقول حزقيال في
وصفه لصور (27: 21 ) :
” العرب وكل رؤساء قيدار، هم تجار يدك بالخرفان والكباش والاعتدة ، في
هذا كانوا تجارك “

ويقول اشعياء في الإصحاح الحادي والعشرون :
” وحي من بلاد العرب في الوعر تبيتين يا قوافل الدادانيين هاتوا ماء
لملاقاة العطشان يا سكان تيماء وافوا الهارب بخبره فإنهم من أمام السيوف
قد هربوا من أمام السيف المسلول ومن أمام القوس المشدودة ومن أمام شدة
الحرب فانه هكذا قال لي السيد في سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار
وبقية قصي أبطال بني قيدار تقل لان الرب اله إسرائيل قد تكلم ”
يقول فيليب حتي في كتابه ” تاريخ العرب ” :
” إن كلمة المشرق وبنو المشرق في الترجمة العربية للتوراة يقابلها شرق
وشرقيين في لغة الضاد وهما ترمزان بالأخص إلى الأرض الواقعة إلى شرق
فلسطين والى بدوها وبشكل عام إلى بلاد العرب والعرب ، واليوم إذا سمعت
بدويا يقول انه مشرق فهمت منه انه ضارب في البادية مهما كان اتجاهه فيها
وكان أيوب الذي يعد سفره من بدائع الحكمة أعظم بني المشرق جميعا (أيوب
1:3) وبنو المشرق لم يفقهم حكمة إلا سليمان (ملوك الأول 4:30).
وفي عودة إلى التكوين ومتابعة لرحلة يعقوب عليه السلام إلى الأرض التي
تسكنها عشيرة أبيه وموطن أجداده نقرأ :
” ثم رفع يعقوب رجليه وذهب إلى ارض بني المشرق ،ونظر وإذا في الحقل بئر
وهناك ثلاثة قطعان غنم رابضة عندها . لأنهم كانوا من تلك البئر يسقون
القطعان والحجر على فم البئر ويسقون الغنم ،ثم يردون الحجر على فم البئر
إلى مكانه ، فقال يعقوب يا أخوتي من أين انتم ، فقالوا من حاران ،فقال
لهم هل تعرفون لابان ابن ناحور فقالوا نعرفه ، فقال لهم هل له سلامة
فقالوا له سلامة وهو ذا راحيل ابنته آتية مع الغنم ” .
من هنا يصبح واضحاً أن حران هي إحدى مناطق شمال الجزيرة العربية وليست
تلك المنطقة التي حاول كتبة بعض الإصحاحات في العهد القديم إيهامنا بها
وهي المنطقة الواقعة كما أسلفنا في جنوب شرق تركيا الحالية .
أما بني المشرق فتسميهم التوراة بني قيدار وإذا كان الأنباط هم الثموديين
وان بني قيدار هم الأنباط كما يرى معظم المؤرخين فإن هؤلاء ينتمون إلى
قبائل ثمود الثانية حيث أن قبائل ثمود الأولى قد أبيدت ولم يبقى منها غير
النبي صالح وبعض من أهله وأتباعه وقد استوطن هؤلاء منطقة الحجر و وادي
القرى ومدائن صالحة ومعظم أراضي جنوب فلسطين بما في ذلك الرملة في وسط
فلسطين حيث قبره المقدس وإذا كان إبراهيم عربي ثمودي فيجب أن يذكر النبي
صالح كواحد من أجداده وهو ما نجده في الجد السادس لإبراهيم بحسب سفر
التكوين ( 11: 13-14-15) فهو شالح ” وعاش شالح بعدما ولد عابر أربع مائة
وثلاث سنين و ولد له بنين وبنات ” وشالح هي صالح كما أن اشمعيل هي اسمعيل
وكما هي شموئيل هي صموئيل فإعادة الكلمة إلى مصدرها تعطينا صالح أي
النبي صالح صاحب الناقة الشهير أخي ثمود الوارد ذكره في القرآن .
وبذلك يكون إبراهيم و أبنائه وأحفاده من اسماعيليين واسحاقيين وأحفادهم
من ايدوميين وإسرائيليين ونبطيين وقيداريين وأيتوريين ومديانيين .. ..
الخ ممن ورد ذكرهم في القرآن من أبناء وأحفاد إبراهيم هم جميعاً ثموديين
عرب ولذلك يجب أن تكون لغتهم هي العربية الفصحى لغة القرآن فهل هي كذلك
؟؟ .

لغة قبيلة إبراهيم

ومن اجل أن تكتمل الحكاية فإنه لابد من تأكيد آخر وهو أهم من الأول وبدونه
لا يصبح هذا الاكتشاف على درجة كبيرة من الأهمية وهذا المهم الآخر هو اللغة
التي تحدثت بها قبيلة إبراهيم إذ بعد أن تبين معنا ومن خلال ما سقناه من
براهين أن إبراهيم ينتمي إلى قبائل الصحراء العربية الثمودية أصبح من
المؤكد أن لغته كانت العربية أيضاً ومن المفروض أن تكون لغة التوراة
الموسوية ( توراة النبي موسى الحقيقية ) كانت العربية ، كذلك أي بمعنى
أدق أن اللغة التي كان يتكلمها بنو إسرائيل قبل دخول كنعان واستيطانهم
فيها كانت لغة مختلفة عن ما سمي بالعبرية لأن العبرية وبحسب ما جاء في
التوراة ليست إلا شفة كنعان أي اللغة الكنعانية وهي العربية الجنوبية لغة
حمير وقد تعلمها قوم موسى عندما اختلطوا بسكانها وعاشوا بين ظهرانيهم
وإذا كان البعض يدعي أن التوراة كتبت بالمصرية الفرعونية الهيرغلوفية
فليس لدى كل من قالوا بذلك أي دليل أو برهان لأنه وحتى الآن لم يثبت بعد
في أي من المصرين جرت أحداث التوراة في مصر وادي النيل أم في مصر
المعينية التي كانت تقع في جنوب فلسطين و شبه جزيرة سيناء و شمال جزيرة
العرب ، وكونه من المفروض أن يكون لدى بني إسرائيل لغة أصلية (أي اللغة
الأم ) كانوا يتكلمون بها قبل دخول مصر وقبل دخول كنعان فالمفروض أن يكون
هناك ما يشير إليها بين طيات العهد القديم أو ما يقودنا إليها ولو من
الإشارات الواردة فيها أو من المقارنة مع أم اللغات السامية ( العربية )
و ما يشير إلى مثل هذه اللغة وجدناه وهذا البرهان موجود في العهد القديم
ذاته وليس في كتاب آخر .
والوصول إلى هذه الحقيقة لم يكن صعبا فكون بني إسرائيل عرب يعني أن
لغتهم كانت العربية مثلما نقول أن الشمس تشرق من الشرق وتغرب في الغرب .
يقول الرسول الكريم محمد بن عبد الله e في كتاب الحديث ( بني إسرائيل
أبناء عمومتي) والملاحظ انه لم يقل اليهود لأن أولئك ليسوا أمة بل مجموعات
عقائدية ، والخلط الحاصل الآن جاء مع الصهيونية و انطلى على العرب
والعالم وهو أن بني إسرائيل هم اليهود واليهود هم بني إسرائيل وقد
استخدمت هذه الفبركة تبريرا لاستعمار الأرض المقدسة ( فلسطين ) من قبل
مجموعات متعصبة عقائديا غايتها الأساسية تحقيق خرافات وأساطير دينية ليس
إلا .
وعليه وان ثبت أن بني إسرائيل كانوا عربا فإن العرب هم شعب الله المختار،
حيث أن كتبة التوراة قد جعلوا بني إسرائيل هم الشعب الذي أختاره الله وجعل
منه الأنبياء والرسل فإن هذا الشعب هو العرب عرقاً ولغة وديناً . واللغة
العربية عندما نتحدث عنها لا بد لنا هنا من التمييز بينها وبين ما هو
شائع لدى البعض خصوصا من غير أهل الاختصاص وهو أن العربية هي اللغة
الفصحى لغة القرآن وهذا الخطأ شائع وعلى نطاق واسع ولكن الحقيقة هي أن
الفصحى ليست سوى لهجة واحدة من اللهجات التي تشملها العباءة العربية وقد
ميزت وأخذت هذه الشهرة بفضل القرآن الكريم وكون النبي محمد e كان
يتكلمها كونها لهجة قبيلته قريش ، وقد ميزها العرب في الوصف عندما
أطلقوا عليها تسمية الفصحى وبذلك ميزوا بينها وبين اللهجات العربية
الأخرى وهي ما يسمى بلغات القبائل العربية الأخرى وضمت جميعها تحت مسمى
اللغة العامية وهي مجموعة من اللغات ( اللهجات ) التي مازالت تتحدث بها
قبائل العرب وشعوبهم من المغرب العربي وحتى العراق والجزيرة العربية
وتختلف في نطقها وفي الكثير من مفرداتها من مكان إلى أخر وحتى في داخل
البلد الواحد .
و يشير فيليب حتي في كتابه ” تاريخ العرب ” أن :
” عرب الشمال في الغالب من البدو يعيشون في بيوت من الشعر في نجد
والحجاز أما عرب الجنوب فأكثرهم من الحضر يقطنون اليمن وحضرموت وما
جاورهما من السواحل . ولغة الشمال هي لغة القرآن أي اللغة العربية
المعروفة ( الفصحى ) ، أما أهل الجنوب فلقد كانت لهم لغة سامية قديمة –
لغة سبأ وحمير – وهي تمت إلى اللغة الحبشية بصلة وكذلك تمت بصلة أيضا
إلى اللغة الأكادية .
يرى أمين البرت الريحاني في كتابه ( لغات عربية ) :
” أن العرب القدماء اصطلحوا على تسمية اللهجات المختلفة بينهم بلغات
منسوبة وغير منسوبة . أما المنسوبة فإلى قبائلهم ومدارسهم اللغوية .
وربما يعود السبب في هذا الاصطلاح إلى أن القبائل العربية قبل الإسلام وبعده
، وحتى ظهور مدرستي البصرة والكوفة اللغويتين ، لم تكن لتفصل فصلا واضحا
صريحا بين عبارتي لغة ولهجة ، كما نفصل بينهما اليوم . فكان من السهل أن
تحل كلمة لغة مكان كلمة لهجة دون إي إحراج أو إشكال في الموضوع . وأضيف
إلى هذا السبب سببا سيكولوجيا نفسيا أرى أنه لعب دورا هاما في اعتماد
هذا المصطلح بسهولة تامة ، ذلك أن عرب الجاهلية ، وعرب صدر الإسلام والأعصر
الأموية والعباسية ، لم تكن لغتهم العربية ، بمختلف لهجاتها ، مهددة
بالتقاعس والانهيار والتلاشي أمام انتشار اللهجات واعتمادها كتابة و أدبا
وجعلها طرفا للنزاع مع اللغة الفصحى كما هي الحال اليوم . فلم يكن ثمة
خوف أو تردد أو إحراج في تسمية اللهجة لغة إذ لم يكن الصراع قائما بين
لغة فصحى ولهجة عامية بمفهومنا المعاصر ، بل كان الصراع على مدى الفصاحة
بالذات وصواب المناحي اللغوية والنحوية المعتمدة . هذا بعد الإسلام وفي
زمن البصريين والكوفيين أما في الجاهلية فلم تكن اللغة لتشكل موضوع نزاع
فكري أو جدلي بالرغم من اللهجات أو اللغات الكثيرة المتشعبة بتشعب
القبائل والجغرافية العربية في شبه الجزيرة وبلاد اليمن آنذاك .
ويضيف أمين ألبرت الريحاني إلى ذلك قوله : ” يمكن تتبع الخريطة اللغوية
، من الجاهلية المبكرة حتى العصور العباسية المتأخرة ، عبر المراحل
التالية :

أولاً : اللغات الجنوبية الحميرية المنقرضة . وهذه اللغات ظهرت في اليمن ،
وتأثرت بلغات أعجمية : كالحبشية والفارسية وغيرها ، إلى حد أثر في شكل
الحروف العربية في بعض الأحيان ، عدا عن الألفاظ والعبارات الغريبة
المتعددة وقد تلاشت هذه اللغة بتلاشي القبائل العدنانية القحطانية التي
اعتمدتها ، ولم يبق من أثرها اليوم سوى بعض النقوش التي تشير إلى عدد من
ميزاتها وخصائصها .
ثانيا : اللغات الشمالية ، وهي لغات بني غسان المتأثرة أيضا بلغات
أعجمية وعلى رأسها لغة الروم والسريانية والآرامية وغيرها . غير أن هذا
التأثر لم يكن ليفعل فعله في جوهر اللغات العربية الشمالية . فقد حافظت
هذه على أصالتها واستمرت بالتالي تعيش وتتطور وتعم بلاد العرب قاطبة قبل
الإسلام وبعده .
ثالثا : لغة القرآن ، لغة قريش قبيلة الرسول محمد ، وهي واحدة من اللغات
الشمالية . ويقال إنها كانت اللغة الأدبية في الجاهلية . فجاء الكتاب
المنزل ليضفي عليها هالة قدسية ويكرسها لغة للمسلمين وبالتالي للعرب ،
لذا عمت لغة القرآن بين شتى القبائل العربية . فبعد أن أصبحت اللغة
الدينية المقدسة ، تدرجت في دورها الحضاري إلى أن أصبحت اللغة القومية
للعرب في شبه الجزيرة العربية وفي بلاد الفتوحات . وكان مركز انطلاق هذه
اللغة مكة والمدينة أو منطقة الحجاز بشكل عام.
رابعا : لغة البصرة والكوفة التي هي لغة القرآن تتمنطق بمنطق النحو
والقواعد اللغوية . وتنشأ مدرستان نحويتان متضاربتان : مدرسة أهل البصرة
وفيها العلماء المحافظون المتزمتون المجمدون القواعد اللغوية في قوقعة
التفسير والتأويل والتعليل ، المتأثرة بالنزعة الفقهية الدينية في
الحديث . فكانت اللغة على أيديهم تنحت تمثالا من رخام لا مجال فيه لأي
تعديل أو تبديل إلا بعد الوقوع بالتشويه واللغط اللغوي . ومدرسة أهل
الكوفة التي كانت أكثر انفتاحا على التراث اللغوي إلى درجة قبول كل ما
ورد عند السلف من بينات وشواهد مهما كان أصلها . فكانت اللغة عند هؤلاء
كالبئر التي لا قاع لها ومهما رميت فيها من حجارة فهي تبقى متسعة للمزيد
.”
ويعدد ألبرت الريحاني لغات العرب فيجدها أربعة وعشرين لغة من بينها لغة
قريش تختلف في كثير فيما بينها ابتداء من النطق وانتهاء بالمفردات ويورد
مجموعة من الأمثلة للتدليل على الاختلاف بين هذه اللهجات – اللغات العربية
فيما بينها :
ففي لغة هذيل تقلب الألف المقصورة ياء وتدغمها في ياء المتكلم وتفتح ياء
المتكلم فتقول عصي وتنفرد لغة هذيل في اعتبارها ( متى ) حرف جر تجربه ما
يتبعه فتقول مثلا متى لجج خضر… . وفي ( حتى ) يبدل حرف الحاء عينا فتقول
عتى ويذكر ابن عقيل أنه إذا جاء جمع المؤنث على خلاف القاعدة كما جاءت في
الألفية عد ذلك نادرا أو ضرورة أو لغة . وجاء بمثل على ذلك قول هذيل في
جوزة جوزات ، بفتح الفاء والعين ، والمشهور في لسان العرب تسكين العين
إذا كانت غير صحيحة . أما في باب الموصول فيقال للمذكر العاقل في الرفع
( الذين ) ، وبعض العرب ( الذون ) في الرفع و هذه هي لغة هذيل .
وكثيرا ما يبدل حرف الياء بحرف الواو في لغة هذيل فتقول مثلا في رجل
اسيان ، رجل أسوان ، من الأسى ، أي الحزين و أتوان من قولهم أتوته أتوة
بمعنى أتيته أتية . ولم تنفرد هذيل بتبديل الحروف فقط بل بتبديل الحركات
أيضا . فهي تكسر حرف المضارعة مثلا ليعلم أن ثاني الفعل الماضي مكسور ،
كما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو وقال هي لغة هذيل في هذا الضرب من
النحو. ”
وباعتقادنا أن لغة قريش ربما كانت تستبدل الحاء هاء في السابق ونقصد في
السابق زمن الجد الأعلى إسماعيل وأمه هاجر إذ أن ما تبين معنا هو أن لغة
إبراهيم وإسماعيل والأسباط الإثنا عشر ولغة داود وسليمان كانت اللغة
العربية الفصحى لغة القرآن وهذا الدليل يقطع الشك باليقين في عروبة
قبيلة بني إسرائيل .
هذا من ناحية من ناحية أخرى يقول د. ” كمال الصليبي ” في كتابه ” حروب
داود ” ويؤيده في ذلك ” ايمانويل فلايكوفسكي ” في كتابه ” عصور في
فوضى ” ” أنه :
” عندما بدأت عملية أحياء اللغة العبرية لتكون لغة محكية من جديد ،
بحافز من الحركة الصهيونية التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر في
أوروبا ، تم أحياء هذه اللغة بناء على التصويت المسوري للغة التوراة .
فجاءت العبرية الحديثة اصطناعا على اصطناع . أضف إلى ذلك أن اليهود
الأوروبيين الذين أو جدوا العبرية الحديثة لم تكن لديهم قدرة على لفظ
ثلاثة من الأحرف الأساسية في اللغات السامية – وهي الحاء والعين والقاف –
فجعلوا العين في كلامهم همزة ، والحاء خاء ، والقاف كاف . وكان المسورون
من قبلهم ، قد أخذوا عن لفظ الآرامية – أو عن لهجة منها – قلب الباء إلى
فاء ( الحرف V ) والكاف إلى خاء ، إذا جاء أي من هذين الحرفين مسبوقا
بصوت . والناطقون بالألمانية بين اليهود – وهم الذين لهم اليد الطولى في
خلق العبرية الحديثة كانوا يقلبون الواو العبرية في لفظهم إلى فاء ( وهو
اللفظ الألماني للحرف W الموازي للواو السامية ) وهكذا أختلط الأمر أيضاً ،
في نطق العبرية الحديثة ، بين الكاف المسبوقة بالصوت والحاء ، وبين
الباء المسبوقة بالصوت والواو . ونتيجة لذلك جاءت العبرية الحديثة لغة
عجيبة ، تكاد أن لا تمت بصلة في نطقها إلى أصلها السامي العريق.
والواقع هو أن معرفة اللغة العبرية الحديثة لا تساعد على فهم لغة
التوراة . بل كثيرا ما تضيف لبسا على لبس في فهم العبرية التوراتية .
خاصة أن العبرية الحديثة قد استحدثت معاني جديدة لألفاظ مأخوذة من
التوراة لم تكن لها هذه المعاني في الأصل . ومن ناحية أخرى ، فإن معرفة
اللغة العربية هي أفضل مدخل لكشف الغامض من لغة التوراة ، وهي من اللغات
السامية الشقيقة للعربية .
وهناك أمر لا بد من الإشارة إليه بالنسبة إلى اللغة العبرية ، وهو أن ما
جاء عنها مختصرا في هذه المقدمة هو من المسلمات بين أهل الاختصاص . إذ
كلهم يعرف تمام المعرفة أن اللغة العبرية زالت من الوجود زوالا تاما ،
كلغة محكية ، بدءا من القرن الثالث قبل الميلاد إن لم يكن قبل ذلك .
والجميع يعرف أن التصويت المسوري للعبرية التوراتية تصويت مصطنع ، وأن
ما من أحد يعرف كيف كانت تنطق هذه اللغة في الأصل . ولا شك عندي أن النطق
الأصلي للعبرية كان أقرب بكثير من نطق العربية منه إلى نطق العبرية
الحديثة . وكون هذه العبرية الحديثة اصطناعا على اصطناع هو أمر معروف
لدى الخاصة ولدى الكثيرين من العامة . وجل ما في الأمر أن هناك غض نظر
مقصودا حول هذه الحقائق ، بل تزويرا لها حتى في الكتابات العلمية
الحديثة . ومن هذا التزوير ما يبلغ أحيانا حد الوقاحة . فمن هذه
القواميس العبرية التوراتية ، مثلا ، ما يستشهد بالعبرية الحديثة في
تحديده لمعنى بعض الكلمات . وفي مثل هذا الاستشهاد ما يضفي على العبرية
الحديثة شرعية تاريخية لا تستحقها بأي شكل من الأشكال . وواضعو هذه
القواميس يعرفون تمام المعرفة . وهم على ذلك يفعلون ما يفعلون بقصد
التظليل .
هذا فيما يخص العبرية الحديثة وعدم مصداقيتها كلغة تاريخية تمت بصلة إلى
اللغة الأم العبرية القديمة أما لغة توراة -عزرا التي كتبت فيها التوراة
الحالية العهد القديم فهي أيضا لم تكن اللغة الأصلية للتوراة حيث أن
اللغة العبرية كانت تسمى كما ورد في ارميا شفة كنعان أي اللغة الكنعانية
وهو ما يؤكده أيمانويل فلايكوفسكي عندما يتحدث عن لغة أوغاريت الكنعانية
فهو يقول صراحة هذه اللغة هي ما يعرف اليوم باللغة العبرية . أما لغة
توراة عزرا فكانت اللغة الآرامية وهي اللغة التي كانت مستخدمة في الكتابة
في ذاك الزمان .
وقد جاء في بحث ( تاريخ الأدب السرياني من نشأته إلى الفتح الإسلامي ):
” تقسم اللهجات الآرامية إلى شرقية وغربية ، أما الشعبة الشرقية فتضم
لهجة أهل الرها الآرامية ، وكان موطنها ما بين النهرين وسميت بعد ظهور
المسيحية بالسريانية.
ولهجة آرامية يهودية بابلية هي ( لهجة التلمود البابلي ) وكان موطنها
شمالي العراق ولهجة الصابئين الآرامية وهي اللهجة ( المندائية ) وموطنها
جنوبي العراق ويسمى أصحابها ( المندائيين ) الصابئة وهم من القبائل
الآرامية التي كانت تسكن منطقة الأردن ثم هاجرت منها إلى العراق .
إن عدم وجود الأصوات الحلقية في المندائية والخلط المستمر بين السين
والصاد و الزاي وبين الكاف والقاف توازي إلى حد ما ما هو موجود في اللغة
البابلية ، ولكن حقيقة كون الهاء وحدها جعلت لتؤدي وظيفتي الهاء والحاء
الساميتين ، يشير إلى أن اللسان كان في وقت ما غريبا على القوم الذين
تحدثوا به ، أو أن فيه قدر معتبرا من العناصر الآرية أو غير السامية ” .

العرب شعب الله المختار
أولا- مصدر أسم إبراهيم :

يخبرنا سفر التكوين انه وبعد مدة من وصول إبرام إلى كنعان ” ظهر الرب
لإبرام وقال له أنا الله القدير سر أمامي وكن كاملا .فأجعل عهدي بيني وبينك
وأكثرك كثيرا جدا ، فسقط ابرام على وجهه ، وتكلم قائلا : أما أنا فهو ذ ا
عهدي معك ، وتكون أباً لجمهور من الأمم فلا يدعى أسمك بعد اليوم ابرام بل
يكون أسمك إبراهيم لأني أجعلك أباً لجمهور من الأمم “.
من هنا بدأت الحكاية مع لغة التوراة فقد طرحت على نفسي سؤالا وهو لماذا
غير الله اسم ابرام إلى إبراهيم ؟؟ هل ذلك مرتبط بحدث معين ؟ وإذا كان
كذلك فما هو معنى الاسمين ؟ هل للاسم الثاني قداسة أكثر من الأول ؟ وعلى كل
الأحوال رحت اقلب قواميس اللغة العربية بحثا عن ضالتي المنشودة فلم أجد
جواب ولجئت إلى بعض علماء اللغات القديمة ولكن لا جواب ! وراحت الأسئلة
وعلامات التعجب ترمي بثقلها على ذاكرتي وفي يوم ما وأنا في جامع مدينة
موسكو وقف إلى جانبي في الصلاة رجل إيراني وقرأ الفاتحة وعندما نطق
البسملة نطقها هكذا : ” بسم الله رهمان رهيم ” وهذه الكلمة الأخيرة أي ”
رهيم ” هي التي شدتني فصار عقلي يقول لعقلي كما قال ارخميدس وجدتها
وجدتها .. ونحن نجزم أن كتبة التوراة كانوا من الآريين – الحوريين أي
ينتمون إلى نفس العرق الذي ينتمي له الإيرانيين وهو ما فصلناه في الفصل
المسمى إبراهيم الآري وكذلك ما ذكرناه أعلاه حول لغة التلمود البابلية
والتي تحول الحاء هاءً وهو ما حدث عند الترجمة إلى اللغات الأخرى فكل
اللغات الأجنبية لا توجد بها حاء إلا اللغات السامية وخصوصا العربية . عدت
إلى منزلي وأمسكت بورقة وقلم وقمت بتقطيع أسم إبراهيم إلى جزأين فنتج
معي ( أب _رهيم ) أي ( أب _رحيم ) بمعنى ( أباً رحيما ) .ومعناه الأب
الرحيم كلمة أب بمعنى والد ورحيم من الرحمة .
و جزئت أسم ابرام كما فعلت بإبراهيم فخرج معي ( أب – رام ) وقد اعتقدت
في البداية أن الاسم يعني أبا رامي أب رام ولكن في الحقيقة فإن اسم
إبراهيم قبل ذلك لم يكن أب – رام بل إبرهم وسورة البقرة في معظمها ومنها
الآية 132 في القرآن الكريم تذكر ذلك و أب – رهم تعني أبا المطر الناعم
فالرهم هو المطر الخفيف بالعربية . وأسم أب – رام تعني أبا الإله الهندو –
آري ” رام ” ورام بالعبرية الحديثة كما هو في اللغة الحورية تعني العلي
أو العالي أو الأعلى ومنه أتت تسمية طبقة الكهنة الهندية البراهمن أي
البراهمة أو البرامن أي الأب رامن .

مبررات تغيير الاسم

من الواضح من خلال نصوص التوراة أن لتغيير أسم إبراهيم ما يبرره فما هو
هذا المبرر ؟؟
لقد أراد الله عز وجل تدمير المدينتين الفاسقتين سدوم و عمورة فأرسل ملاكين
للقيام بذلك ودار بين الله تعالى و إبراهيم الحوار التالي :
” وقال الرب : أن صراخ سدوم وعمورة قد كثر وخطيتهم قد عظمت جدا انزل
وارى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الآتي ألي وإلا فأعلم .
” فتقدم إبراهيم وقال : أتهلك البار مع الأثيم ، عسى أن يكون خمسون بارا
في المدينة ، أتهلك المكان ولا تصفح عنه من أجل خمسون باراً الذين فيه ،
حاشا لك أن تفعل مثل هذا الأمر أن تميت البار مع الأثيم فيكون البار
كالأثيم ، حاشا لك ، آديان كل الأرض لا يصنع عدلا .
فقال : الرب أن وجدت في سدوم خمسين بارا في المدينة فأني سأصفح عن
المكان كله من أجلهم.
فقال : إبراهيم أني شرعت اكلم المولى وأنا تراب ورماد ، ربما نقص
الخمسون بارا خمسة أتهلك كل المدينة من اجل الخمسة ،
فقال : لا أهلك أن وجدت هناك خمس وأربعون ، فعاد يكلمه أيضا
وقال : عسى أن يكون هناك أربعون ، فقال لا افعل من أجل الأربعين .
فقال : لا يسخط المولى فأتكلم ، عسى أن يوجد هناك ثلاثون ،فقال لا افعل أن
وجدت هناك ثلاثون ، فقال أني شرعت اكلم المولى عسى أن يوجد هناك عشرون ،
فقال : لا اهلك من أجل العشرين ، فقال لا يسخط المولى فأتكلم هذه المرة
فقط ، عسى أن يوجد هناك عشرة .
فقال : لا أهلك من أجل العشرة ، وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم
ورجع إبراهيم إلى مكانه ” .
لقد كان ابرام يجادل الله في رحمته وعدله وقد وصل في توسل الرحمة لأهل سدوم
وعمورة أنه كان سيغضب الله ، ولكنه تعالى الذي يعرف مكنون قلب إبراهيم
وحلمه إلى تلك الدرجة التي سمح فيها لإبراهيم خليله وحبيبه أن يجادله في
أمر كان قد قدر .
وللعلم لم يكن في المدينتين إلا ثلاثة مؤمنين هم لوط النبي وأبنتاه فقط .
ومن هنا فأن ، تغيير الاسم كان له علاقة بالحدث ألا وهو الرحمة التي أبداها
أبرهم حيث كان يطلب الصفح كرجل يطلب من ملك الصفح على أبناءه فلذلك سماه
تعالى أب – رحيم.

ثانياً – مصدر أسماء زوجات إبراهيم :

وكذلك طلب تعالى من إبراهيم تغيير اسم زوجته من ساراي إلى سارة ” وقال
الرب ساراي امرأتك لا تدعوا اسمها ساراي بل سارة ” فما هو معنى الاسمين
بالعربية ؟ وما الفرق بينهما ؟؟
الأول : ساراي وصحيحها هو ساري ومصدرها من الفعل سرى أي خرج مبكرا مع
الفجر ومصدر الفعل هو الإسراء . والاسم الجديد ينطق خطأ والخطأ مقصود
فالكلمة يجب أن تنطق هكذا سارة من السرور والسرور هو الفرح وهي سارة
لأنها كانت امرأة جميلة حسب ما تروي التوراة وربما هي سارة لله لإيمانها
وتقواها وطاعتها لإبراهيم زوجها .
وقد تزوج إبراهيم بامرأتين بالإضافة إلى زوجته الأولى سارة وهما قطورة
وهاجر وإذا حللنا اسميهما لوجدنا أنهما عربيين أصيلين : فهاجر مصدرها
الهجرة والفعل هو يهاجر ، ماضيه هاجر ، مذكر هاجر مهاجر ،ويبدوا أن
العرب كانوا يسمون الاسم حسب الحدث ، فمصدر الاسم ربما يكون مبرره ولادتها
أي الفتاة أثناء هجرة القبيلة كما هي سارية أو ساراي ، واسم الزوجة
الثانية مصدره القطر وهو أحد أسماء العسل فقطورة معناها العسلية أو
العسل وتعني أيضا الحلوة بالعامية العربية لبلاد الشام ومصر والجزيرة
العربية .

ثالثاً – مصدر أسماء أبناء إبراهيم :
و أسماء أبناء إبراهيم كانت أيضا عربية دقيقة في معانيها ،فإسمعيل هي
اسمع – ايل وتعني اسمع الله أي نفذ ما أمرك به الله وتشير التوراة أن الله هو
الذي أطلق الاسم على إسمعيل حيث جاء في الإصحاح 16 من التكوين :
” فوجدها ملاك الرب على عين الماء في البرية على العين التي في طريق شور
وقال يا هاجر من أين أتيت والى أين تذهبين فقالت أنا هاربة من وجه مولاتي
ساراي فقال لها ملاك الرب ارجعي إلى مولاتك واخضعي تحت يديها وقال ملاك
الرب تكثيرا اكثر نسلك فلا يعد من الكثرة وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى
فتلدين أبنا وتدعين اسمه اسمعيل لأن الرب قد سمع لمذلتك ” .
وكان الاسم الذي أطلق على الولد الثاني لإبراهيم أيضا عربيا صريح في
عربيته وهو اسحق ، ولكن وقبل أن نفسر معنى الاسم لابد من ذكر حكايته وهي
تبدأ مع البشارة بمولده . إذ يقول العهد القديم انه عندما قرر الله تدمير
سدوم وعمورة أرسل ملاكين على هيئة بشر إلى إبراهيم : ” وقالوا له أين
سارة امرأتك ،فقال هاهي في الخيمة ، فقال أني ارجع إليك نحو زمان الحياة
ويكون لسارة امرأتك ابن وكانت سارة سامعة في باب الخيمة وهو وراءه ،
وكان إبراهيم وسارة شيخين متقدمين في الأيام ، وقد انقطع أن يكون لسارة
عادة كالنساء ، فضحكت سارة في باطنها قائلة ابعد فنائي يكون لي تنعم
وسيدي قد شاخ ، فقال الرب لإبراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة أف بالحقيقة
ألد وأنا قد شخت هل يستحيل على الرب شئ ، في الميعاد ارجع إليك نحو زمان
الحياة ، ويكون لسارة ابن ،فأنكرت سارة قائلة لم اضحك ،لأنها خافت ، فقال
لا بل ضحكت ” ( تك 18 : 9-15.)
وجاء في الإصحاح 21 :
” وقالت سارة قد صنع إلي الله ضحكا ،كل من يسمع يضحك لي وقالت من قال
لإبراهيم سارة ترضع بنين ، حتى ولدت له أبنا في شيخوخته ”
من استعراضنا للنص ومن تكرار حادثة الضحك والتأكيد عليها في سور القران
تبين أن الاسم له علاقة بالحدث أي حادثة الضحك فالاسم معناه “الضحاك ” وهو
أسم مازال يطلقه العرب على أبنائهم إلى يومنا هذا وكان بعض من الصحابة
في عهد الرسول محمد r يحملون هذا الاسم ( الضحاك بن عمر ) .وإذا قلنا لآري
ألماني كان أو إنكليزي أو أيراني أن يلفظ لنا هذا الاسم فسينطقه هكذا ”
ازك ” وهكذا ينطقه اليهود اليوم فهم يقولون ازاك رابين ويترجمه اليهود
إلى اللغات الأخرى بمعنى الضحاك من الضحك ، وما زال حتى يومنا هذا العديد
من سكان القرى في بلاد الشام ينطقون حرف الضاد كالزا فبدل أن يقولوا
غضبان يقولوا غزبان .أو غظبان بتضخيم الزا أو الظا.
وكان اسم زوجة الضحاك عربي صريح أيضا رفقة والرفقة تعني الصحبة فيقال
رفيقي ورفيق طريقي والرفقة تعني الطيبة والعطف يقال أرفق بحاله أي اعطف
عليه وهذا هو معنى الاسم الرأفة .

رابعاً – مصدر أسم إسرائيل :

وولدت رفقة للضحاك ذكرين توأم هما يعقوب وعيشو وقد جاءت التسمية على
الشكل التالي كما ترويها التوراة :
” فحبلت رفقة امرأته وتزاحم الولدان في بطنها فقالت إن كان هكذا فلماذا
أنا فمضت لتسأل الرب فقال لها في بطنك أمتان ومن أحشائك يفترق شعبان شعب
يقوى على شعب وكبير يستعبد الصغير ، فلما كملت أيامها لتلد إذا في بطنها
توأمان،فخرج الأول احمر كله كفروة شعر فدعوا اسمه عيشو وبعد ذلك خرج أخوه
ويده قابضة بعقب عيشو فدعي اسمه يعقوب ”
وكما نرى فإن الاسم جاء بمعنى الحدث فهم توأم فقال الضحاك عيشو أي لتكتب
لكم الحياة ، فذهبت الكلمة اسما للكبير أما الثاني فسمي يعقوب كونه ولد
بعد أخيه أي كان التالي وعقب أخيه في الولادة .
وسمي هذا الأخير من ملاك صارعه يعقوب حتى الفجر وانتصر يعقوب عليه اسر أيل
أي أسر- أ يل وهي كلمة مركبة تعني افرح الله ،حيث أن مصدرها السرور واسر
هي فعل الأمر من يسر .( 32:22-29 ) وهي على نفس وزن اسم عمه اسمع _آيل.

خامساً – مصدر اسم زوجات يعقوب :

1-راحيل : وهي تعني كما هو واضح دون تفسير الرحيل من الفعل رحل وهذا
الاسم هو مصدر الفعل ويبدو أن ولادة الفتاة كانت في إحدى تنقلات
القبيلة .أو رحيلها من مكان إلى آخر فجاء الاسم من الحدث، وهي عادة مازال
بعض العرب حتى هذا اليوم يتبعونها فإذا ولد لهم ولد يوم العيد يسمونه
عيد أو يوم الجمعة يسمونه جمعة أو يوم خميس يسمونه خميس الخ.
2-ليئة : وهي من آلئي وآلئي هو اللف والدوران فمثلا يقولون وقال بعد
لئي ..كذا أي قال بعد اخذ ورد وطول سيرة وهي في حالة ليئة على ما أعتقد
أن ولادتها قد تأخرت عن موعدها وولدت بعد لئي أي بعد مخاض عسير وطويل
فسميت ليئة نسبةً إلى الحدث ومذكرها لؤي وهو اسم مازال منتشراً بين العرب
في كافة أقطارهم إلى اليوم.
3-زلفة : والزلف هي الفترة المتأخرة من الليل والتي تسبق الفجر فسميت
زلفة نسبت إلى الحدث ، وأبو الزلف بالعامية الشامية يعني ساهر الليل أو
سامره وكذلك ربما تكون من ألتزلف والتزلف هو التقرب يقول تعالى كان
العرب في الجاهلية يعبدون الأصنام تقربا زلفى إلى الله أي تقربا من الله حيث
انهم كانوا ينظرون إليها كواسطة تقربهم من المولى عز وجل .
4-بلها : والمصدر هو البله أي الغباء الشديد وبلها تعني البلهاء ولا داعي
اعتقد لطول الشرح.

سادساً – مصدر أسماء الأسباط :

1- يقول التكوين : ” ورأى الرب أن ليئة مكروهة ففتح رحمها ، و أما راحيل
فكانت عاقرا ، فحبلت ليئة وولدت أبنا ودعت اسمه روبن لأنها قالت أن الرب
قد نظر إلى مذلتي انه الآن يحبني رجلي ”
لننظر ماذا قالت ليئة: سمته روبن لأن الله نظر لمذلتها ، ومن يقرأ التوراة
يعرف أن زواج ليئة من يعقوب جاء عبر عملية خداع مارسها لبان خال يعقوب
عليه ، ولذلك لم يكن يعقوب يحبها بل كانت محبته لأختها راحيل زوجته
الثانية وحيث أن الأولى كانت عاقر أرادت ليئة أن تسجل نقطة لصالحها في
مقابل أختها راحيل فحملت الصبي وخرجت إلى يعقوب ونسائه مفتخرة بما رزقت
قائلة وبفرح : ” رو- بن ” أي ” انظروا أبن ” رو هو فعل الأمر من ” رأى ”
مضارعه يرى وفعل الأمر للمفرد را ، وللجمع رو، وبن تعني أبن أي ولد أو
ذكر . وقد ذهب الحدث اسما للصبي .
2- ” وحبلت ليئة أيضاً وولدت أبنا وقالت أن الرب قد سمع أني مكروهة
فأعطاني هذا أيضا ، فدعت اسمه شمعون ” ومن الواضح أن الاسم قد حرف لأنها
قالت الرب قد سمع كلامي والرب مفرد وليس جمع أي آلهة فالأصح أن تقول سمعان
لان اله إبراهيم كان إله واحد وهو أيل فكيف تقول شمعون أي سامعون . ونجد
هذا الاسم قد توارثته الأجيال بعد عصر يعقوب عليه السلام وأبنائه فهاهو في
عصر المسيح عليه السلام يحمله اكبر تلاميذ ه أي ” سمعان الصفا ” وهذا دليل
على أن بني اسر أيل ظلوا محافظين على نقاء الاسم قبل التحريف الذي تعرضت
له التوراة على يد الكتبة والأحبار وبعده فالأسماء تتناقلها الأجيال وتحافظ
في العادة على نقائها كونها تصبح تراث قومي أو عائلي وما زال العرب وحتى
اليوم يسمون أبنائهم بهذا الاسم خصوصاً في بلاد الشام .
3- ” وحبلت ليئة أيضاً وولدت أبنا وقالت هذه المرة يقترن بي رجلي ، لأني
ولدت له ثلاثة بنين ، لذلك دعي اسمه لاوي ” لندقق فيما قالته ليئة أنها
تتحدث وفي قلبها حزن وحسرة فرغم ولادتها لذكرين فأن قلب يعقوب ظل على حبه
لراحيل شقيقتها الصغرى وكانت تعتقد في كل مرة تلد فيها أبناً أن قلب
يعقوب سيميل إليها كما تعتقد في زماننا هذا معظم النساء العربيات من أن
كثرة الخلفة قادرة على جعل الزوج يميل إليها كونها ترضي نفسيته ، ولكن
يعقوب بقي يتجاهلها فولد ذلك لديها الحسرة والألم ومن هنا جاءت تسمية
الصبي ” لوعي ” أي شوق وحسرة من اللوعة يقول العرب : ” قلبي مشتاق وبه
لوعة ” ولو طلبنا من أحد الآريين لفظ كلمة لوعي للفظها هكذا لاوي إذ أن
هناك ثلاثة أحرف لا يتقن نطقها سوى العرب وهي الحاء والعين والضاد.
4- ” وحبلت ليئة أيضاً وولدت أبناً وقالت هذه المرة أحمد الرب لذلك دعت
اسمه يهوذا ، ثم توقفت عن الولادة ) وهذا تحريف للاسم الحقيقي ،حيث لم
يعرف يعقوب ولا أفراد أسرته ولا جده أو عمه أو أبيه . الله بهذا الاسم أي
يهوه بل كانوا يعرفونه باسم أيل والذي ارتبطت به معظم أسمائهم ، و أول
مرة في التاريخ ذكر اسم الله باسم يهوه كان بعد يعقوب والأسباط بأربع مائة
سنة بحسب كاتب سفر الخروج الذي هو عزرا ، إذ يذكر كاتب سفر الخروج (6: 2-
3 ) ما يلي :
” ثم كلم الله موسى وقال له أنا الرب وأنا ظهرت لإبراهيم واسحق ويعقوب بأني
الإله القادر على كل شئ وأما باسمي يهوه فلم اعرف عندهم . ”
5- وهذا يعني أنه من المستحيل أن يتسمى الولد باسم إله لم يكن معروفا في
ذاك الوقت ، ويعني أيضا أن الولد سمي باسم أخر يدل على كلام قالته ليئة
….. فماذا قالت ليئة ؟
قالت: هذه المرة أحمد الرب وإذا راجعنا معظم الأسماء أعلاه سنعرف أن
معظمها كان بناء على كلمات قالتها ليئة وعليه فأن الاسم هو هادي أو يهد
وهذا الاسم مازال شائعاً لدى العرب حتى هذه الأيام .
وربما مهدي أو هود تيمناً بنبي عاد الذي يذكر العرب أنه هو عابر ذاته
الوارد في التوراة أي جد كل قبائل العرب قاطبة بحسب التكوين وبحسب
الإخباريين العرب أيضاً .
واعتقادنا هذا مبني على أن الكتبة في العادة يلوون لسانهم بالاسم أي
يغيرون نطقه لا كل حروفه.
6- ” فلما رأت راحيل أنها لم تلد ليعقوب غارت راحيل من أختها وقالت
ليعقوب هب لي بنيين ، وإلا فأنا أموت ، فحمي غضب يعقوب على راحيل وقال الله
العلي الذي منع عنك ثمرة البطن فقالت هو ذا جاريتي بلها ، ادخل عليها
فتلد على ركبتي وأرزق أنا أيضا منها بنيين ، فأعطته بلها جاريتها زوجة ،
فدخل عليها يعقوب ، فحبلت بلها وولدت ليعقوب أبنا ، فقالت راحيل قد قضى
لي الله وسمع أيضا لصوتي وأعطاني أبنا ، لذلك دعت اسمه دان ” .
وهنا أيضا اسم يدل على الحدث فقد قالت قد قضى الله لي وسمع أيضا لصوتي ،
فسمته دان” والسؤال من الذي دان أي قضى ، الذي دان هو الله الديان أي
القاضي يقال في الكتاب المقدس المسيحي لأن الله سيدين هذا العالم في آخر
الزمان وهو ما يعني أن الله سيقضي بينهم وهو تذكير بيوم الحساب فيوم
الدينونة أو يوم الدين هو يوم القضاء العام .
ودان هي الماضي من الفعل يدين والأمر منه دن ومصدره الإدانة ، والإدانة هي
القضاء في أمر ما ، خصوصا في المحكمة والله هو الديان يوم القيامة وفي
الحياة الدنيا .
7- ” وحبلت أيضا بلها جارية راحيل وولدت أبنا ثانيا ليعقوب فقالت راحيل
مصارعات الله قد صارعت أختي وغلبت فدعت اسمه نفتالي ” انظروا إلى هذه
الفرحة التي تملأ قلب راحيل بعد أن كانت تعاني من عدم الإنجاب هاهي
جاريتها بلهة تشفي غليلها وتلد ذكراً آخر وتصيح راحيل صارعت أختي
وغلبتها . فماذا يقول العربي عندما تغلق أبواب الرزق في وجهه وفجأة تفرج
انه يقول : وبالحرف الواحد ” الله فتحها علي ” وهذا ما قلته راحيل قالت (
إن فتح لي ) و الآن لنطلب من آري أن يلفظ هذه الجملة بالعربية إنه
بالتأكيد سيلفظها هكذا كما كتبها الكهنة ( إن فتا لي ) أو ( نفتالي ) .
8- ” ولما رأت ليئة أنها توقفت عن الولادة أخذت زلفة جاريتها وأعطتها
ليعقوب زوجة ، فولدت زلفة جارية ليئة ليعقوب أبناً فقالت ليئة بسعد ،
فدعت اسمه جاد ” والسؤال من الذي ( جاد) ؟ أنه الله تعالى الذي جاد على
ليئة بذكر جديد من جاريتها زلفة بعد أن كانت قد توقفت عن الولادة . وجاد
هي صيغة الماضي من الفعل يجود والأمر جود والجود هو الكرم والسخاء والعطاء
.
وفي هذا الاسم دليل على وحدانية الخالق الذي كان يعبده يعقوب و أسرته إذ
قالت جاد ولم تقل جادوا بالجمع بل بالمفرد لأن الله واحد لا شريك له.

9- ” وولدت زلفة جارية ليئة ابنا ثانيا ليعقوب ، فقالت ليئة بغبطتي لأنه
تغبطني بنات ؛ فدعت اسمه اشير ” والحقيقة أن هذا الاسم قد عجزت عن تفسيره
وحاولت جاهدا البحث عن مصدر له و لكن دون جدوى فكلام ليئة لا يدل على شئ
وبعدما يئست ألهمني الله أن افتح القرأن على سورة يوسف وقرأت السورة مرات
ومرات فعثرت على أسمي علم فقط لأبناء يعقوب هما يوسف وبنيامين أغلقت
القران محتاراً لأنني لم أجد ضالتي ولكن وجدت قوة تدفعني دفعا إلى فتحه
ومنذ أول نظرة وقعت عيني على الآية التي تقول :} فلما إن جاء البشير
ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم اقل لكم أني اعلم من الله مالا تعلمون
{
فالبشير هنا هو اسم علم لأحد أبناء يعقوب وقد حمل قميص أخاه يوسف وعندما
اشتم يعقوب رائحة يوسف ابنه الفقيد عاد له النظر . فالبشير هنا ليس ملاك
بل واحد من أبناء سيدنا يعقوب ؛ هذا من ناحية من ناحية ثانية في
المقارنة ما بين الاسم التوراتي والقرآني أشير والبشير نجد أن الكتبة
قاموا بحذف حرفان فقط هما الألف والباء . والبشير من البشرى والبشرى التي
زفت لليئة كانت ولادة ذكر جديد فأسمته البشير من الحدث.

10 – ” فلما أتى يعقوب من الحقل في المساء خرجت ليئة لملاقاته وقالت إلي
تجئ لأني قد استأ جرتك بلفاح ابني . فأضطجع معها الليلة وسمع الله لليئة
فحبلت وولدت ليعقوب أبنا خامسا – فقالت قد أعطاني الله أجرتي لأني أعطيت
جاريتي لرجلي فدعت اسمه يا ساكر ” وإذا رجعنا إلى حديث ليئة مع يعقوب
تلك الليلة فأن تلك الليلة لم تكن من حق ليئة بل من حق إحدى زوجاته
الثلاث الأخريات ولكن ليئة احتالت عليه عندما أخبرته أنها أعطت لفاح
لإحداهن مقابل التنازل عن تلك الليلة لها فخوفا من حدوث فضيحة أو انكشاف
الكذبة بالأحرى طلبت من الله السترة وقد استجاب الله لدعائها أو رجائها هذا
وبقي الأمر سراً ، وعندما ولدت الطفل ذكرت الله الذي سترها فقالت يا ساتر
وذهب ذلك اسما للغلام ، وقد حرفه الكهنة اليهود لعلة في نفوسهم .
11- ” وحبلت أيضاً ليئة وولدت أبناً سادساً ليعقوب فقالت ليئة وهبني الله هبة
حسنة الآن يساكنني رجلي لأني ولدت له ستة بنين فدعت اسمه زبولون ” لننظر
ماذا قالت ليئة قالت الآن يساكنني رجلي ، يساكنني أي يسكن معي أي يبقى
طوال الوقت إلى جانبي ، فهل السبب هو اقتناعها هذا و هو أن ولادة الستة
بنيين ستعمل على ترك يعقوب لزوجاته الأخريات والسكنى معها أم أن للموضوع
سبب آخر جعلها مقتنعة بأن ذلك سيحصل فعلا . ولو جئنا للمنطق فولادة ابن
سادس لليئة ما كانت بقادرة على جعل يعقوب يترك الأخريات ويسكن معها فما
الفرق بين الخمسة والستة ؟؟ والسبب الوحيد باعتقادنا القادر على جعل
يعقوب يترك الدنيا وما فيها هو علة في الطفل ذاته أي أن يكون مريضاً على
سبيل المثال أو واهن الجسم ضعيف واحتمال موته كان كبيراً إذا لم يعتني به
العناية الكافية لذلك اضطر أبوه أن يجلس طوال الوقت إلى جانب ليئة
والدليل على ذلك هو الاسم زبولون أي دبلان من الذبول وهو الشحوب ووهن
الجسم يقال نبتة ذابلة أي ضعيفة . ولو طلبنا من آري أن ينطق هذه الكلمة
لنطقها هكذا زبلون أو زبلان .
12- ” ثم ولدت ليئة ابنة ودعت اسمها دينة ” وهذا الاسم واضح مصدره الدين
أو الديانة ومعناه متدينة أو متعبدة ومذكرها ديّن .
13- وذكر الله راحيل وسمع لها الله وفتح رحمها ، فحبلت وولدت أبنا ، فقالت
قد نزع الله عاري ، ودعت اسمه يوسف قائلة يزيدني الله أبنا آخر ”
ماذا قالت راحيل ، قالت يزيدني الله ابناً آخر ، وهذا معناه أن حالة الولد
الصحية كان ميئوسا منها أي أن موته كان قاب قوسين أو أدنى فحديثها هو
دعوة لله أن يرزقها بطفل آخر ، والسبب في تقديرنا لهذه الحالة أن راحيل
ولدت بمعجزة وكانت ولادتها عسيرة ، فهي فرحة أن الله قد مسح عارها كون
الأخريات شمتن بها ولكنها وفي نفس الوقت ترجو الله أن يعوضها بآخر إن مات ،
ومن هنا جاءت التسمية يوسف أي يؤسف وهي من عبارة و أسفاه ينطقها العربي
عندما يفقد عزيزا عليه أو يخيب رجاءه في شئ يقول شخص لأخر أن فلان مريض
يقول هذا شئ يؤسف أو مؤسف وقد جاء الاسم بحسب الحدث .
14- ” ثم رحلوا من بيت آيل ولما كان مسافة من الأرض بعد حتى يأتوا إلى
افراته ولدت راحيل وتعسرت ولادتها وحدث حين تعسرت ولادتها أن القابلة قالت
لها لا تخافي لأن هذا أيضاً ابن لكي ، وكان عند خروج نفسها لأنها ماتت أنها
دعت اسمه بن اوني وأما أبوه فدعاه بنيامين ” وهذا يعيدنا إلى قصة ميلاد
يؤسف ، لقد كانت راحيل تحتضر عندما ولدت ابنها الثاني وإذا كان الأول قد
سبب لها الألم والمرض أثناء الولادة فأن الثاني كان السبب في موتها ،
ولهذا أطلقت عليه اسم بن اوني عندما عرفت انه ذكر من القابلة ، وهذا
الاسم ينقصه حرف واحد حتى يصبح صحيحا ، وهو حرف الألف وبعد أضافته سيصبح
الاسم هكذا بن أواني أي بن موتي والأوان بالعربية هي المرحلة التي تسبق
الرحيل وهي النهاية أيضا . ولكن يعقوب لم يعجبه الاسم فسيظل سببا في
تدمير نفسية الغلام فقال بن يامين أي بن يمن واليمين واليمن هما الخير
باللغة العربية والمعنى الكامل للاسم هو ابن الخير .
هؤلاء هم بني اسر أيل أبناء يعقوب أو الأسباط أنهم عشيرة عربية ثمودية
لغتهم كانت العربية الفصحى لهجة قريش وهي لغة القران ولغة الرسول الكريم
محمد بن عبد الله e .

هل كان العلماء الغربيين والتوراتيين
يخفون الحقيقة عمداً ؟؟
الحقيقة أن كثيرا من علماء الفلسفة والتاريخ من الأوروبيين كانوا يعرفون
هذه الحقيقة فنجد الفيلسوف فردريك إنجلز يقول في وصفه للتوراة :
” ليست التوراة إلا تأريخا لإحدى القبائل العربية التي انفصلت في مرحلة
مبكرة من التاريخ عن القبيلة الام ” .
لا ادري بالضبط ما الذي دعا إنجلز إلى قول ذلك ولكن باعتقادي إنه كان
قارئ جيد للكتاب المقدس ، وقد استطاع قراءة تلك الإشارات وكونه أجنبي
فإنه من المؤكد لم يلاحظ تلك الفروق في النطق التي يلاحظها العربي أي لي
اللسان واستطاع من إستقراء الحوادث أن يحدد موطن تلك القبيلة بأنها بلاد
العرب .
وقد أكد الكاتب اليهودي الديانة جوزيفوس والذي عاش قبل ما يقرب من آلفي
سنة من الآن أن بني أسرايل كانوا قوماً من العرب في كتابه ” ضد ابيون ”
والذي يورد في رده حول بني اسرايل وعلاقتهم بالهكسوس مايلي : ” لما كان ”
مانيتو ” قد زعم أن البعض أعتبر الهكسوس عربا ، وأن البعض الآخر رآهم
فينيقيين ، فقد رأى جوزيفوس من جانبه أن خروجهم من مصر إلى يهوذا تحديداً
وتأسيسهم أورشليم بالذات ، وصفتهم كعرب وكفينيقيين ، شواهد قاطعة على
أنهم كانوا من بني إسرايل وأنهم دخلوا مصر ملوكاً ولم يدخلوها عبيداً أبداً
.
سابعاً – مصدر أسماء الأعلام
من بني إسرائيل :
وإذا عدنا إلى سياق الموضوع وقمنا بتحليل باقي أسماء الأعلام من بني أسر
أيل فسنجد أنها عربية صرف :
1-موسى : من الفعل واسى مصدره المواساة وإذا قلنا فلان تمت مواساته فأننا
نقول عنه مواسى والصحيح قواعدياً موسى ، أما الحادثة التي أعطته هذا الاسم
فهي مذكورة في التوراة والقرآن يقول تعالى :
} فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن
أكثرهم لا يعلمون {
وقد ووسي الطفل عندما قتل الفرعون كل الذكور وبقي وحيداً بعد أن التقطته
زوجة فرعون وربته وقالت زوجة فرعون لزوجها :
}: قرة عين لي و لك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
{
ويقول تعالى :} و أوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
اليم ولا تخافي ولا تحزني أنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين {.
من هذه المواساة جاءت التسمية .
2-هارون : في القرآن ، هرون: في التوراة ،صحيحها العربي حّرون وتعني عاند
يقال فلان محرن أي لا يريد أن يتزحزح عن موقفه وهي العناد بشدة .
3-صموا يل: صحيحها سمو _ أيل من السمو والعلياء والرفعة وهذا الاسم مركب
ويعني سمو الله وقد سمى يهود يثرب أبنائهم به وبهذا الشكل الصحيح وهو أسم
الشاعر العربي الشهير السموئل .أي سمو أيل أو السمو – ايل .
4-داود: هكذا جاء في التوراة والقرآن وينطقها العرب خطأ داوود وينطقها
اليهود الأشكناز ديفيد وذلك بفعل اليديشية الجرمانية لغة يهود شرق
أوروبا ” الخزر ولكن إذا أخذناها بحسب الأحرف التوراتية والقرآنية ستعطي
معنى الودود والاسم مركب من مقطعين ذ ا _ ود أي صاحب الود أو الودود .
ويلاحظ أن مجموعة من محاربي داود الأشداء كانوا ينتمون إلى القبيلة ” بنو
هاشم ” التي يتطابق اسمها مع عشيرة الرسول محمد e خاتم الأنبياء والرسل .
وهذا التشابه يعطينا فكرة أن اسم هاشم العربي كان متداول منذ العصور
القديمة وكان بني هاشم هؤلاء من قبائل ثمود الحجازية أيضا ( سفر أخبار
الأيام الأول 11 .34).
5- سليمان: أي إسلام أو سلامة أو سالم وهذا الاسم عربي فصيح وهو على وزن ،
فرحان ، نعمان ،سلمان ، قحطان ، عدنان ، غسان ، عثمان، …الخ .
6- زكريا : وهو اسم مركب من مقطعين زكى و ريا ، و زكى من الزكاة وهي أحد
الفروض الخمس عند المسلمين . والمقطع الثاني الري السقاية يقال هذا ماء
يروي الضمان ، ويقال شرب حتى ارتوى ؛ ومعنى الاسم زكى سقاية أي بمعنى قدم
فريضة الزكاة برواية أو سقاية الحجاج ربما وهي تشبه اليوم سبيل الماء
الذي يضعها البعض في الشوارع كزكاة أو صدقة جارية عن روح أبيه أو عن نفسه
.
7- اليشع: وصحيحها أيل _ يشع. وهو اسم مركب ،ايل هو الله ويشع بمعنى يضيء
أو ينير مصدره الإشعاع . وربما كان الاسم إيل يسع كما هو وارد في القرآن
بمعنى الله يسعى بمعنى يسعى في السماوات والأرض .
8- يحيى : مصدره الحياة ويعطي معنى يعيش .
9- دانيال: وهو اسم مركب من داني بمعنى قريب من قول العرب القاصي
والداني أي البعيد والقريب وداني – أيل تعني قريب الله أو خليل الله وقد
بينا في كتابنا السابق ( النبي دانيال ونهاية العولمة ) أنه النبي
إبراهيم عليه السلام .
10- ايلفاز: وهذا أحد أسماء أبناء عيشو ابن يعقوب من بسمة بنت اسمع –
أيل والاسم مركب من مقطعين أيل – أو أيلي والفعل العربي فاز من الفوز وهو
الربح أو الانتصار والمعنى الله فاز أو الهي فاز أو أنتصر .
11- أومار : وهو ابن أيل – فاز بن عيشو ، و أومار هو عمر قبل التحريف
وإذا قلنا لآري قل عمر فسينطقه اومار.
12- ومن أسماء أحفاد عيشو أسماء حافظت على شكلها العربي الأصيل ولم يطلها
لي اللسان مثل : حمدان ، وذي – شأن ، وعلوان ، وهمام، وآية.
و في الحقيقة فإن لغة الكتب المقدسة ما قبل التوراة كانت العربية
الفصحى، وكانت هذه اللغة هي أول لغة عرفتها البشرية، ومنها تفرعت باقي
اللغات العالمية وقد تكلم بها آدم الإنسان الأول وستكون أخر لغة يتكلم
فيها البشر أجمعين قبل يوم الحشر أو اليوم الأخر واليك الدلائل على ذلك :
1-آدم : مصدر الاسم الادمه والإدامة هي التراب ، ويقال إنسان أدم أي شخص
اسود اللون .
2- حواء : أي حواء من الفعل حوى ، وهي حواء لأنها تحوي الجنين في بطنها .
3-هابيل : وهو اسم مركب من مقطعين هما ، هاب وأيل ، هاب تعني إخشى و أيل
هو اسم الله بمعنى أخشى الله أو أتقيه .
4- قاب أيل : قاب تعني قريب ويقال قاب قوسين أو أدنى أي اقرب من قوسين و
قاب أيل تعني قريب الله أو المقرب من الله .
5-متو شاء أيل : وصحيحه قبل التحريف متى شاء ايل وهو اسم مركب من ثلاث
كلمات هي متى وشاء وأيل والمعنى متى شاء الله .
6-لامك : وقد سمي من أبوه هكذا لشبهه الشديد لأمه أي بمعنى طالع لأمك فذهب
الحدث اسم للطفل .
7- عادة : زوجة لأمك ، وعادة مفرد عادات والاسم يعود لعادة فيها فسميت
عادة وربما كان الاسم قبل التحريف عائدة أو عايدة وهو اسم مازال شائع عند
العرب إلى هذا اليوم .
9- صلة : زوجة لأمك الثانية والصلة هي الرباط أو العلاقة يقال صلة الرحم
وجمعها صلات .
10- يا بال : أبن لأمك من عادة والاسم مركب من مقطعين وهما يا با – ال ،
يابا هي أداة نداء بمعنى يا أبي وال بلهجة سكان المدن العربية تعني قال
والمعنى الكامل للكلمة ” يابا قال ” ويبدو أن هذه كانت أول كلمة قالها
الطفل فأسمته أمه بأول كلمة نطقها .
11- يوبال : ابن لامك من عادة وهو كأخيه سمي بأول كلمة نطقها وهي يوبا أي
يا أبي ومازالت بعض القبائل العربية البدوية تقول للأب يوبا ، ومعنى الاسم
قال يا أبي يوبا – قال
12- توبا لقايين : وهو ابن لأمك من صلة ، هو حفيد قايين حسب التسمية
التوراتية وقايين هو قابيل في القران وقد قتل قايين أخيه هاب – أيل مما
أثار غضب الله عليه وكانت هذه أول حادثة قتل في التاريخ . و توبة لقايين
تعني التوبة لقايين وهي طلب من الابن الرحمة والغفران لأبيه فراح الدعاء
اسماً للطفل .
13- نعمة : ابنة لأمك من صلة أخت توبة لقايين ، والاسم عربي صريح نعمة
جمعها نعم يقولون نعمة وخير كثير .
14- شيثآ : الابن الثالث لأدم وقد جاء في التكوين ( وعرف أدم امرأته أيضا
، فولدت أبنا ودعت اسمه شيتآ قائلة لان الله وضع لي نسلا أخر عوضا عن هابيل
، لأن قايين كان قد قتله . والاسم مركب من مقطعين هما شئ وثان بمعنى شئ
ثان أو شئ جديد ، لأنها قالت وضع لي نسلا أخر أي نسلا جديدا .
15- مهلئيل : وهو اسم مركب من مقطعين هما مهلى وأيل وفي الاسم لي للسان
والصحيح هو محلى – أيل أي ما أجمل الله ، ومحلى أيل هو الابن الحفيد لشيء
ثان .
16- نوح : من النواح وهو البكاء والعويل ويبدو أن ميلاده كان في ظرف عصيب
على أسرته أو قبيلته .
17- حام : وهو مفرد حماة ، يقال حامي الحمى ، أي الحارس ، أو الجندي
الشجاع.
18- شالح : هو صالح أي النبي المذكور في القرأن والذي أرسل إلى قبيلة
ثمود العربية ويعتبر حسب شجرة عائلة إبراهيم التوراتية وكذلك تفيد آيات
القرآن أنه أحد أجداده والاسم عربي صريح من الصلاح أي خير الأعمال ذو الأخلاق
الرفيعة.
19- تارح : هو والد إبراهيم حسب التوراة و تارح مصدره الترح أي الحزن و
تارح تعني الحزين ، وعكسه فارح. والقرآن الكريم وكذلك الرسول الكريم e
يذكران أن أسم أبي إبراهيم كان آزر من الآزر أي العون فاسمه كان ” عون ”
أي المساعدة والدعم .
20- سام: من السمو والرفعة ، وهو اسم عربي صحيح بينما الاسم المحرف هو
سامي فهو تركي اللفظ ونحويا خاطئ .
21- ملكة : امرأة ناحور أخي إبراهيم والاسم عربي صريح بمعنى الملكة قرينة
الملك .
22- مريم : وهو اسم عربي مركب من مقطعين هما مر و يم ومر تعني جرى
وللكلمة عدة معاني منها ذهب ومنها زار كقولهم مر علينا أي طل علينا
ولكنها في الاسم جاءت بمعنى جرى و يم هي الماء أو النهر ومريم تعني الماء
الجاري والماء الجاري هو ماء الشرب والمعنى النهائي للاسم هو ماء الحياة .
23- آبيا : وهو حفيد النبي سليمان والاسم عربي صريح من الإباء ويقال للرجل
آبي أي ذو عزة وكرامة ويقال آبي النفس بمعنى عزيزها.
24- آسى: ابن آبي حفيد سليمان والأسى هو الحزن ، ويبدوا انه سمي نسبة إلى
حدث.
25- أيل – أزر: وينطقها بعض العرب بشكلها المحرف(ايلعازر) وذلك بحسب
الترجمة المغرضة والمشوهة للتوراة التي نقلت عن سوء نية وقصد إلى اللغة
العربية بينما حافظت في الترجمات إلى اللغات الأخرى على بعض من نقائها
وهذا الاسم مركب من مقطعين أيل _ وأزر وتعني الله آزر أي الله ساعد أو الله عون
ومازال هذا الاسم شائع عند العرب في صيغة ” عون الله ” وآزر هي صيغة الماضي
من يؤازر ومصدرها المؤازرة وهي الوقوف وبقوة إلى جانب أحد ، ويقال وقفنا
معه في محنته وشددنا من آزره.

تزوير مع سبق الإصرار والترصد .

الآن وبعد كل هذه البراهين يطرح السؤال التالي نفسه لماذا لم تتم عملية
تصليح الأسماء في القرآن بنفس الطريقة التي فعلناها ؟؟ والجواب بسيط لقد
عرف الناس منذ القرن الثالث قبل الميلاد أسماء هؤلاء الأنبياء من خلال أسفار
التوراة المحرفة التي هي اليوم بين أيدينا وانتشرت بينهم أجيال وراء
أجيال ومن الصعب تغيير الشائع خصوصاً في أمة تعتمد في ثقافتها على السمع
لا على القراءة .
ولو غيرت إلى طبيعتها الأصلية كما ذكرناها، لما عرف الناس عمن يتكلم
القرأن فبقيت كما هي لأن الهدف الأساسي لم يكن قومي إذ لم يكن أحد يدعي أن
بني اسر أيل ليسوا عربا في ذاك الوقت بل على العكس تماما فالجميع كان
يعرف أنهم عرب.
ويسمي المسيح عليه السلام في أحاديثه ” بابن الخالة ” وهو دليل صلة
القربى فالرسول لم يكن يجهل هذا الأمر ، ونجد الطبري في كتابه ” تاريخ
الرسل والملوك ” يؤكد أن : ” بني إسرائيل كانوا قبيلة عربية ”
.ويقول الهمذاني في كتابه الإكليل : ” إن قحطان بن عابر. وعابر هو النبي
هود ؛ ” .
وكما هو معروف حسب التصنيف الخلدوني ” فقوم هود ” هم قبيلة عاد و هم من
العرب العاربة أي أصل العرق العربي .وللحقيقة فقط فإن جميع هذه
المعلومات لم تكن غائبة عن الرسول e ، وقد ذكر الله في القرأن الكريم أن
اليهود قد حرفوا الأسماء العربية للأنبياء حتى تفقد معناها الأصلي وتبدو
غريبة على أذان أصحابها الأصليين فقد جاء في سورة ال عمران :
} وأن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
يعلمون {
ولي اللسان هو نطق الكلمات بشكل تضيع فيه الأحرف الأصلية فبدل أن نقول إذا
نقول إزا وبدل رحيم نقول رهيم ….الخ .
وعليه فإن بني اسر أيل كانوا عرباً كما هي قريش عربية وإن اللغة الأصلية
للتوراة كانت نفس اللغة التي انزل فيها القرأن أي العربية الفصحى .وقد
يبرز هنا سؤال ساذج وهو هل هذا يعني أن يهود اليوم أصلهم عربي ؟؟
والجواب هو ما أوردناه سابقا في مدخل هذا الكتاب أي ما تقوله الموسوعة
اليهودية : وهو أن 82 % من يهود العالم الحاليين هم من الخزر ، أي أولئك
القوم الذين أعتنقوا اليهودية في القرن الثامن الميلادي وهم ينتمون إلى
العرق الآري كما أسلفنا في مدخل هذا الكتاب وقد أقيمت مملكتهم على الشاطئ
الغربي من بحر قزوين ،والذي كان يعرف في ذاك الوقت باسمهم أي بحر الخزر
، والتاريخ الروسي يقص علينا حكاية طريفة تقول : انه عندما أراد فلاديمير
أمير كييف اعتناق ديانة تليق بشعبه دعا علماء لثلاث من (الأديان ) هي
الإسلام ، اليهودية ، المسيحية . وإذا كان العلماء المسلمين قد استقدموا
من بخارى وسمرقند ليشرحوا له دينهم ، فإن رجال الدين اليهود قد استقدموا
من مملكة الخزر اليهودية . ولهؤلاء تاريخ طويل . (28) هذا وقد سمى هؤلاء
أنفسهم بعد إنشاء دولة إسرائيل بالأشكناز ، واشكناز بحسب الخريطة الملحقة
بالعهد القديم هي نفس المنطقة التي قامت عليها دولة الخزر اليهودية في
القرون الوسطى وهي مناطق ما يعرف اليوم بالقفقاس . وينتمي الاشكناز حسب
ما ورد في الإصحاح العاشر من التكوين إلى يافث بن نوح (بنو يافث جومر
وماجوج وماداي وياوان وتوبال وماشك وتيراس . وبنو جومر اشكناز وريفاث
وتوجرمة .) وبذلك هم ليسوا من الأمم السامية ولا يحق لهم على الإطلاق وصف
أنفسهم بالساميين لأن كتابهم المقدس يكذبهم في ذلك وينكر عليهم هذا الحق .

===========

تعليق منقول

وهذا ما كنت أذهب إليه حقاً :وهو أن نبى الله نوح كان يتحدث العربية.
وجاء استنتاجى هذا من تدبرى لآيات القرآن الكريم.
فكلمة ( نوح ) تأتى فى القرآن متصرفة ، أى تنون قال تعالى : (إنا أرسلنا نوحاً)
والتنوين هنا يدل على أن الاسم المنون ( غير أعجمى ) يعنى أنه اسم عربى خالص.
وطالماً أن الاسم عربى خالص فلا شك أن صاحبه كان يتحدث اللغة العربية.
كما قوى استنتاجى هذا ما رواه الإمام البخارى في صحيحهعن ابن عباس قال: كان بين آدم ونوح عشرة كلهم على الاسلام .
فإن كان القرن المقصود هنا هو فترة زمنية تقدر بمائة عام فعليه يكون ما بين آدم ونوح عليهما السلام ألف عام.
وكما هو ثابت لدينا أن آدم عليه السلام كان يتكلم العربية ، كذلك فإن فترة ألف عام لا تكون كافية لتغير اللسان من لغة إلى أخرى. خاصة فى تلك الأجيال القديمة التى كانت تعتز بتراث آبائهم وأجدادهم.
وبعد قراءة هذا الموضوع الطيب زاد عندى ليقين بأن نبى الله نوح كان يتحدث اللغة العربية.

=====

اقتباس:

أحمد جهد كبير وواضح, و لكن التوراة التي قرأت كتبت كتبت في زمن السبي في بابل, و اكيد ما كانت بالعربي, اما الانجيل فهو مترجم عم نسخه باليونانيه المتوسطه, و الأهم من ذلك باعتراف المستشرقين و علماء الاديان انها ركيكه و محرفه و كما قال العالم الكبير هومر سميث في كتاب ما اند هيز جودز Man and His Gods قال انها لا تصلح حتى لتسلية الأطفال.

الرد

. علاء أبوعامر
البريد الإلكتروني : alaa_abuamer @yahoo.com
الدولة / المدينة : فلسطين
عنوان التعليق : المقصود هو توراة النبي موسى
التعليق :
اخي أحمد علي لقد أوضحت ما أشرت إليه أنا قصدت وهذا واضح من عنوان البحث توراة النبي موسى أي النسخة الاصلية من التوراة وليس أي توراة اخرىوالتوراة الاصلية هي كتاب ديني ليس له علاقة بما يسمى اليوم توراة كان قد كتبها عزرا – عزير بحسب اجماع معظم علماء التوراة .

=========

بحث مهم يستحق النظ ر والتعليق, حرف الضاد العربي يقلبه اليهود تس مثل بيضة تصبح بيتسة, وأرض تصبح آرتس,

بالنسبة لأليعازر فالفعل العربي فصيح و ورد في القرآن عزروه بمعنى نصروه فليس فيه تحريف و الله أعلم.

من ناحية أخرى و هي أهم هناك بحث مشابه لبحثك أو ربما أسبق قام به دكتور أبو عمرو وهو على أغلب الظن أخو الكتور زياد أبو عمرو ربما اسمه محمد يدرس في جامعات الولايات المتحدة, المهم أنني حضرت محاضرة لهذا الدكتور في غزة قبل عدة سنوات, شرح فيها نظريته في الفليولوجيا وهي عن التوراة وأنها كتبت باللغة العربية البدوية أي التي يستعملها البدو أي لهجة البادية, أي أنه لاتوجد للتوراة لغة عبرية كتبت بها وإنما كتبت بالعربية وذكر مقاطع من التوراة تفهم باللهجة البدوية الدارجة

=======

يما ان الشيء بالشيء يذكر فقط للتذكير عن الشعب السامي الذي موطنه الاصلي الجزيرة العربية واود التذكير ان في قاموس الكتاب المقدس ان عابر جد العرب والعبرانيين والآراميين و طالع كتاب عنوانه منذ بدء الزمان 5300 ق.م. عامر حنا عن أصل سكان العراق القدامى من شبه الجزيرة العربية وباليمن تجد حضارة مملكة سبأ و حمير وآثارهم معروفة وكذلك هناك حضارة ارم في جنوب الجزيرة العربية ذكرت بالقرآن لعظمتها لازالت مدفونة تحت الرمال ابحث في ياهو عن ubar lost city وفي شمال الجزيرة حضارة ثمود ونجد آثار مدن صالح وتسمى ايضا الحجر و نجد آثار الانباط في البتراء و وكذلك آثار تدمر فالعرب هم الشعب القاطن في الاراضي الممتدة من الفرات الي النيل كما جاء بالكتب السماوية ان الله سبحانه اعطى لذرية النبي ابراهيم عليه السلام وهم العرب الارض الممتدة من الفرات الي النيل وفي الواقع نجد ان النبي ابراهيم من العراق وام العرب هاجر المصرية من مصر بل ارتبطت دول الشرق الاوسط برابط مقدس لان الانبياء من ذرية واحدة فقد نشأ في جنوب الجزيرة العربية في احقاف اليمن النبي هود وشمالها النبي صالح والعراق النبي ابراهيم وام العرب هاجر المصرية من مصر ونشأ النبي اسماعيل ابوالعرب واسحق والنبي عيسى في الشام في فلسطين وتلقى موسى الالواح بسيناء فهذا يبين الرابط المقدس لسكان المنطقة من الفرات الي النيل .
=====
مبحث في أصل العرب والاستعراب والعروبة

كتب:أحمد بن محارب الظفيري

عندما نقرأ كتابات ونقوش اهل حضارات فجر التاريخ من كنعانيين وعموريين وبابليين وكلدانيين وفراعنة، نجد ان اسم »العرب« عندهم يعني »البدو« اهل الصحراء، سكان بيوت الشعر الذين تعتمد حياتهم اعتمادا كليا على الابل.

> أقدم نقش أشار الى العرب وجمالهم
من النقوش القديمة التي وصلتنا، نقش من عهد الملك الآشوري شلمنصر أو شلمناصر الثالث (حكم من 958 ق.م الى 428 ق.م) وفيه وصف لحملة هذا الملك على سوريا وتدميره لعدة دويلات اتحدت ضده، وجرت المعركة في موقع »القرقار« على نهر العاصي شمال حماة، وجاء في هذا النقش الآشوري ان من ضمن هذه الدويلات التي خسرت المعركة مشيخة عربية يحكمها شيخ عربي اسمه »جندب أو جندبو« وكسب الملك الاشوري شلمناصر الثالث في هذه المعركة عشرة آلاف جمل من الشيخ جندب العربي(1).

> الجذر الثلاثي هو أصل الكلمة في اللغة السامية والعربية
اسم الشيخ العربي المذكور في هذا النقش الاشوري، يجوز لنا قراءته بعدة صيغ نذكر منها: »جندب العربي« أو »جنداب العريبي« أو »جندوب العروبي« أو »جندبو العريبو« أو »جوندب العوربي« والسبب في تنوع الصيغ هو ان الكتابة الاشورية شأنها شأن الكتابات العربية القديمة، التي اصطلح الغربيون على تسميتها بالسامية، لا يوجد عليها حركات اعراب لذلك اختلف العلماء في نطقها، ولكن المؤكد انها تتفق مع لغتنا العربية الحالية في التراكيب والاشتقاقات، لأن لغتنا هي الوريث الشرعي لكل تلك اللغات القديمة فهي تشترك معها في الاصل الثلاثي (الجذر الثلاثي) لكل كلمة، أي ان كل كلمة سامية بعد ان تحذف منها حروف الزيادة ترجع الى اصلها الثلاثي المتكون من ثلاثة حروف.
وبما ان الاشوريين يرجعون بأصولهم القديمة الى اعراق عربية هاجرت من جزيرة العرب في حدود الالف الثالث قبل الميلاد ولغتهم من اللغات السامية فيجوز لنا ان نقرأ اسم الملك الاشوري شلمنصر بعدة صيغ مثل: »سلم نصر« أو »سالم ناصر« أو »سليم نصر« أو »شلم نصر«.
ويؤكد علماء التاريخ القديم بأدلة وشواهد لغوية ودينية وآثارية وانثرولوجية بأن اصحاب الحضارات القديمة في وادي الرافدين وبلاد الشام ووادي النيل يرجعون بأصولهم القديمة الى جزيرة العرب، فهي الموطن الاساس لاجدادهم الاوائل، فمن هذه الجزيرة انطلقت موجاتهم البشرية الى تلك البلدان المجاورة (العراق والشام ومصر)، ويرجح العلماء المتخصصون بالتاريخ والآثار والجيولوجيا ان سبب هجرتهم هو دخول دورة الجفاف والحرارة التي عمت جزيرة العرب بعد انتهاء دورة البرودة والامطار.

> العرب العاربة والمستعربة في مصادر اللغة والادب والتاريخ
»العَرَب« و»العُرْب« ومصغرهما »الْعُرَيْب«: أمة من الناس، منشؤها شبه جزيرة العرب، لسانها عربي ولغتها عربية، هذا ما تنص عليه المعاجم والقوانين، بعض الاخباريين والمؤرخين العرب قسم العرب الى: »عرب بائدة« وهم عرب بادوا وهلكوا، و»عرب عاربة« وهم القحطانيون عرب الجنوب واصولهم ترجع الى العرب البائدة، و»عرب مستعربة« وهم العرب العدنانيون من ذرية اسماعيل بن ابراهيم ـ عليهما السلام ـ وبعضهم يكتفي بـ »العاربة« و»المستعربة« وهما حديث مبحثنا هذا.
ـ »العرب العاربة« أو »العرب العرباء«: هم العرب الصرحاء الخلص في عروبتهم، وجدهم هو »يعرب بن قحطان« وهو اول من انطق الله لسانه بلغة العرب، وهو أبو اليمن كلهم، هكذا يقول الاخباريون والمؤرخون العرب في مصادرهم، وينسبون القبائل العربية القديمة مثل: »عاد« و»ثمود« و»العمالقة« و»مدين« و»حضرموت« و»طسم« و»جديس« و»جرهم الأولى« الى العرب العاربة أو العرباء (والمسمى واحد) ويشيرون الى ان اكثر هذه القبائل قد بادت واندثرت لذلك يطلقون عليها مسمى »القبائل البائدة« أو »العرب البائدة« وهم في عرفهم قبائل، بادت أو باد اكثرها، فاندرست اثارها وبقيت اخبارها المتوارثة في الذاكرة الجمعية للعرب اللاحقين يتوارثونها جيلا بعد جيل عبر متتالية الزمن والعصور والقحطانيون في العصر الجاهلي هم من بقية تلك القبائل البائدة التي انقطعت اخبارها وبقيت قصصها واساطيرها حتى عصرنا الحالي.
وما وصلنا من أشعار وحكايات وموروثات من عرب الجاهلية يؤكد انهم من ذرية تلك القبائل البائدة! وهذا يعني ان »البيادة« مسألة فيها نظر.. ولنستمع الى ابي الطيب المتنبي (قتل 453هـ/569م) وهو يصف الامير سيف الدولة بسيد العرب العرباء الصرحاء:
اذا العرب العرباء رازت نفوسها
فأنت فتاها، والمليك الحلاحل

> الرأي الأصوب: العاربة لم تبد
الذي نراه ويراه غيرنا حسبما تبين لنا من حقائق التاريخ والآثار والجيولوجيا واللغات القديمة، ان هذه القبائل العربية القديمة عاد وثمود والعمالقة ومدين وحضرموت وطسم وجديس وجرهم الاولى، التي اصطلح على تسميتها بـ »القبائل البائدة« لم تبد ولم تهلك ولم تنقرض كما هو شائع عند مؤرخي ورواة العرب القدامى، فبعدما انحسرت دورة الامطار والبرودة التي استمرت من 04 ألف ق.م الى 81 ألف ق.م وحلت محلها دورة الجفاف والحرارة التي ما زلنا نعيش في اجوائها تحولت هذه القبائل من الحضارة الى البداوة، وعاشت في جزيرتها عصورا طويلة رحالة متجولة تتبع مساقط الغيث ومنابت الكلاء، ولما مسها الحر والجفاف في حدود الالف الخامس قبل الميلاد ابتدأت هذه القبائل البدوية مغاردة جزيرة العرب بمجاميع بشرية كبيرة جدا متوجهة الى بلاد ما بين النهرين ميسوبوتاميا Mesopotamea وبلاد الشام وسواحل الخليج العربي وسواحل البحر الابيض المتوسط ووادي النيل وبقي في جزيرة العرب القليل من هذه القبائل لم تغادرها متحملة شظف العيش وحياة البداوة والترحال، وظلت محافظة على نقائها وصرامة انسابها وفصاحة لسانها.
اما القبائل العربية التي هاجرت من جزيرتها فإنها استوطنت ديارها الجديدة بعد حركة تنقل طويلة، ومع مرور الزمن وتقادم الدهور تحضرت في هذه الديار الجديدة وامتهنت الزراعة والفلاحة والصناعة والعمارة، وظهرت لنا باسماء جديدة مستوحاة من بيئتها ومعتقداتها ولغاتها الجديدة المتمازجة مع مفردات البيئة والحياة الجديدة التي تعيشها في مواطنها التي سكنتها والشيء الاهم الذي ساعد العلماء على تحديد هويتها الاصلية ومنبتها الاساس الذي جاءت منه هو بقاء الكثير من المفردات العربية التي حملتها معها من جزيرة العرب واضحة وضوح الشمس في كل لغاتها ولهجاتها على الرغم من تغير مسميات هذه القبائل الى »الكنعانيين« و»العموريين« و»الاكديين« و»البابليين« و»الاشوريين« و»الكلدانيين او الآراميين« ولا ننسى ان الكلدانيين هم قوم نبي الله ابراهيم الخليل ـ عليه السلام ـ وابراهيم ترك قومه الكلدان في حدود سنة 0071 ق.م وفارق حضارتهم ورجع مع اهله ومن آمن بدعوته الحنيفية الى موطن اجداده القديم، جزيرة العرب، متبدوياً ومستعرباً من جديد، والجزيرة كما ذكرنا هي الاصل الموغل في القدم للكلدان وغيرهم من اصحاب حضارات ذلك الزمان وعاشت ذرية اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام ـ مع عرب الجزيرة البدو اهل العَمَد والعماد وبيوت الشعر، اصحاب الإبل والخَيْل العًرَب.
وجاء في »لسان العرب« للامام اللغوي الحجّة جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم ابن منظور ( 711 هـ/1131م) تحت مادة »عرب«: »وقيل ان اولاد اسماعيل نشأوا بغربة، وهي من تهامة، فنُسبُوا الى بَلدهم. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، انه قال: خمسةُ أنبياء من العَرب، وهم: محمد، واسماعيل، وشُعيب، وصالح، وهود، صلوات الله عليهم. وهذا يدل على أنّ لسانَ العرب قديم وهؤلاء الأنبياء كلهم يسكنون بلادَ العَرَب، فكان شُعيْب وقومُه بأرْض مَدْيَن، وكان صالح وقومُه بأرض ثَمُودَ ينزلون بناحية الحًجْر، وكان هُودي وقومُه عادي ينزلون الأحْقافَ من رمال اليَمن، وكانوا أهل عَمدي، وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفى مجمد، صلى الله عليهم وسلم، من سُكان الحَرم. وكلُّ مَن سكنَ بلادَ العرب وجزيرتها، ونَطقَ بلسان أهلها، فهم عَرَبي يَمنُهم وقعَدّهم. قال الازهري: والاقربُ عندي أنهم سُمُّوا عَرَباً باسم بلدهم العربات. وقال اسحقُ بن الفرج: عَرَبةُ باحة العَرَب، وباحة دار أبي الفصاحة، اسماعيل بن ابراهيم، عليهما السلام« (2).
وحول اصل تسمية »عرب« ذكر الاستاذ سعيد عوض باوزير في كتابه »معالم تاريخ الجزيرة العربية«: كان لفظ عرب في التاريخ القديم يرادف لفظ بادية أو بدو في هذه الايام على ان العرب كانوا يسمون جزيرتهم عربة ولما تحضر بعض قبائل العرب قديما واقاموا في مدن اليمن والحجاز وحوران وغيرها لم يعد لفظ العرب محصوراً في البدو فاضطروا الى كلمات تميز بين الحالين، فاستعملو لفظ الحضر لاهل المدن والبدو لاهل البادية ولم يبق للفظ العرب من معنى للبداوة الآن الا في مثل قولهم اعرابي«(3).
وفي وقتنا الحالي نجد ان »عربة« هو اسم للوادي المسمى بـ »وادي عربة« الواقع شمال الحجاز والمنطلق من خليج العقبة على البحر الاحمر وهو بداية الاخدود الطويل المتجه شمالا ويحتوي بطنه على مسميات كثير منها الاغوار والبحر الميت ونهر الاردن وبحيرة طبرية وسهول لبنان، وعلى يمين ويسار هذا الاخدود (الوادي) تقع المرتفعات والسلاسل الجبلية.
»العَرَبُ المُسْتَعْربةُ« أو »العَرَبُ المُتَعَرًّبةُ«: وهم الاخلاء، ليسوا بخلص وليسوا بصُرَحاء وينص بعض الاخباريين العرب القدامى في رواياتهم وكتاباتهم على أن هؤلاء العرب المستعربين هم ذرية اسماعيل بن ابراهيم ـ عليهما السلام ـ ويفسرون كيفية هذا الاستعراب بقولهم: ان اسماعيل ثم ذريته من بعده نشأوا وعاشوا مع العرب العاربة العرباء (الصرحاء) فتكلموا بلسانهم وتطبعوا بطبيعتهم وتزاوجوا معهم، فأصبحوا بمرور الزمن مستعربين أو متعربين. وعندما نتصفح مصادر التاريخ والأدب والتراث العربي عموماً نجد من الاخباريين العرب القدامى من ينفي هذا الرأي ويعتبر ذرية اسماعيل من العرب الصرحاء الخلص، وبعضهم يضع موضوع استعراب العرب الاسماعيليين في دائرة الشك ويثير حوله علامات استفهام كثيرة وتأويلات مختلفة ونحن لا نلومهم لان موضوع هجرة الاعراق البشرية العربية القديمة من جزيرة العرب غير واضح لهم تمام الوضوح كما هو الحال في عصرنا الحالي حيث تمكن العلماء من قراءة الكتابات القديمة وتحليل مخلفات الاثار والرسومات القديمة ومعرفة الظواهر الجيولوجية وثبت لنا ان العرب جميعهم عاربة ومستعربة اصلهم واحد وجدهم الأول الموغل في القدم هو واحد واسمه: »يعرب بن قحطان« ومن العرب من هاجر الى البلدان المجاورة وتحضر، ومنهم من بقي في جزيرته بدوياً متنقلاً وراء الماء والكلأ بحكم بيئته الصحراوية الجافة فحافظ على أرومته العربية نقية من الهجنة.

ابراهيم الخليل من العرب المهاجرين

الاخباريون العرب في رواياتهم ومؤلفاتهم ينسبون نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام الى الكلدان او الاراميين، ويؤكدون على انه عاش في مدينة »اور الكلدان« الواقعة جنوب العراق، وعلى ارض هذه المدينة وما حولها، وبعد أن بلغ الاربعين من عمره، بدأ يدعو الى الديانة الحنيفية وعبادة الإله الواحد، ومنها هاجر إلى ارض كنعان (فلسطين) يرافقه اهله وبعض اقاربه المؤمنين بدينه.
والآن لنتساءل من هم الكلدان أو الاراميون؟
الكلدانيون بعض المؤرخين يعدهم فرعاً من الآراميين هم من القبائل العربية القديمة التي تبدوت (صارت بدوية) بسبب الحر والجفاف الذي ساد جزيرة العرب واستقرت بعض عشائر هذه القبيلة الكلدانية أو الكلدية على سواحل الخليج العربي في حدود سنة 1700 ق.م وتأسست لهم مملكة في منطقة الخليج وسمي الخليج باسمهم »الخليج الكلدي« وفي مراحل لاحقة ضمت مملكتهم مناطق الأهوار والأراضي الجنوبية للمواقف على ضفاف دجلة والفرات. وكان اول ملوكهم اسمه »ديلو ما ديلوم« يجوز قراءته: حيلوما حيلوم أو عيلوما عيلوم وبدأ حكمه نحو سنة 1742 ق.م. وملوك هذه الدولة الكلدانية ينسبون الى بيت ياكيني Bit Yakini لوحظ: كلمة (بيت) تعني عندهم بيت ومشيخة وأسرة وعشيرة وجاء في سفر يوب: »14 ـ 17« وهو من اسفار العهد القديم عبارة تقول: ان مرابع الكلدانيين كانت قرب مساكن السبأيين فان صدقت هذه العبارة للتوراتية، فهذا يعني بدايات ظهورهم كقبيلة بدوية متجولة، وحول هذه الهجرات المستمرة من جزيرة العرب يقول أحد الشعرا:
أين تعدو أشاطئ البحر ترجو،
أم بواديه، أم رؤسَ جباله؟
شيدتْ صَرحها عليه الليالي
واستقرّ التاريخُ في أطلاله
ربضت خلفه أسود البوادي
شاهدات عليه في اعماله
كلما جاءَها مخاضُ الليالي
عرزته بنخبة من رجاله
وحول هجرة سكان الجزيرة، جاء في كتاب »الموسوعة الجغرافية لشرقي البلاد العربية السعودية«، ما نَصُهُ: [وشبه الجزيرة كانت في العصر المطير (عصر البليوستوسين) ذات مروج وأنهار، وغطاؤها النباتي كثيف جدا، وحينما بدأ عصر الجفاف نتيجة عوامل طقسية مختلفة فكر السكان في النزوح الى شمال الجزيرة وشرقها، وهكذا بدأ عهد الهجرات التي تتالت من قلب الجزيرة على شكل موجات بشرية مختلفة](4).
وجاء في الحديث الشريف للنبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (لا تقوم الساعة حتى تعود ارض العرب مروجا وأنهارا) ذكره، الامام احمد بن حنبل في كتابه (المسند) والحاكم النيسابوري في كتابه (المستدرك على الصحيحين)، ومعنى (تعود) اي ترجع كما كانت فيما مضى مروجا وأنهارا.

»العبري« و»العبرية« صفة لابراهيم وجماعته

بعض مصادرنا التاريخية والأدبية عندما تحدث عن اصل نبي الله ابراهيم ـ عليه السلام ـ تصفه بـ »العبري« وتصف جماعته بـ »العبريين« ونفس هذا الوصف او هذا اللقب نجده يتردد في كتب اليهود واليونان والرومان والفرس فمن اين جاءت هذه الصفة؟ الجواب: هذه الصفة جاءتهم من عبورهم لنهر الاردن خلال رحلتهم الى ارض كنعان »فلسطين« اي ان تسميتهم بالعبريين او العبرانيين مشتقة من الفعل »عبر يعبر« وهذا الفعل معروف بنفس المعنى في اللغتين العربية والعبرية ففي اللغة العربية نقول: فلان عَبَرَ النهر من هذا العًبْرً الى ذلك العًبْرً، فهو »عًبْريّ: او عبرانيّ« والعًبْرُ: هو جانب النهر.
وفي زمن الفراعنة اطلق المصريون على قبائل بني اسرائيل التي دخلت مصر اسم: »العبيرو او الحبيرو« ومعناه: »البدو الرُّحل« لأن بني اسرائيل كانوا قبائل بدوية تتجول على الحافات الشرقية لوادي النيل ومسمى: »العبيرو أو الحبيرو« مازال حتى هذا اليوم يعني في اللغة العبرية القديمة والحالية يسمى: »البدو او الحزن والبكاء« وفي اللغة العربية: »العَبْرَة والعَبَرْ والعُبَيْريُّ والعابًرُ« تعني الدمع والحزن والبكاء والراحل، وفي مجتمعات قبائل جزيرة العرب، ومنها قبيلة الكاتب، اذا بكى الطفل او الفتى من اجل الحصول على ما يطلبه من اسرته، فان والده او احد افراد الاسرة ينهره قائلا له: تبكي من »العبيري« او ما فيك الا »العبيري« اي ان بكاءك حيلة ودموعك دموع التماسيح! وبعض الكتابات القديمة تجعل لتسمية »العبريين او العبرانيين« مدلولا عرقيا فتنسبهم الى جد قديم اسمه: »عابر« بن سام بن نوح، وهذا النسب العرقي ضرب من الخيال والاسطورة حيث لا وجود له على ارض الحقيقة والواقع، وتنفيه المعلومات الدينية والتاريخية القديمة والحديثة.
< اسم »ابراهيم« في معاجم اللغة

تذكر معاجم اللغة العربية ابياتا من الشعر تنسبها الى عبدالمطلب جد رسولنا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب عليه افضل الصلاة والسلام وهي:
عُذْتُ بما عاذَ به إًبْراهًمُ
مُسْتَقّْبًلَ الًقبْلةً، وهْو قائمُ
إني لك اللَّهمَّ عاني راغًمُ
وتقول المعاجم: ان اسم »ابراهيم« فيه عدة لغات »إًبْراهًمُ « بحذف الياء و»إًبْراهامُ« و»إًبْراهَمُ« وتصغيره هو »بُرَيْهًيم« و»بُريْه«.
والعجيب ان معاجمنا اللغوية غير متفقة على اصل الكلمة، فبعضها ينسب اسم ابراهيم الى »لغة عربية قديمة« ويذكر بَرْهَمَ الرجلُ: أَدام للنظر مع سكون الطًَّرْف، او فكر مليا ودقق بالامر، او رحم وعطف وتأمل بما حوله وبعضها ينسب الكلمة الى »اللغة السريانية« والسريان هم قوم من الآراميين سكنوا شمال وادي الرافدين وكونوا لهم مملكة من ممالك التاريخ القديم وفي عصرنا الحالي يوجد في شمال العراق مجموعتان عرقيتان من السكان يقال لهما: »السريان« و»الكلدان« وهم من النصارى، ويقولون: انهم من سكان العراق الاقدمين وهم من ذرية تلك الاعراق القديمة التي هاجرت من جزيرة العرب وكونت حضارات فجر التاريخ. واللغة السريانية او الكلدانية من اللغات العربية القديمة التي اصطلحوا على تسميتها باللغات السامية »السامية لفظة مجازية حديثة اطلقها العالم النمساوي شلوتزر shlotzer في عام 1781م بزعم ان الشعوب القديمة من ذرية سام بن نوح.

< جزيرة العرب ارض مباركة

وفي التنزيل العزيز يخاطب رب العزة والجلال الناس كافة من منطلق ديني اسلامي مؤكدا لهم ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وانما حنيفا مسلما، قال عز من قائل في الاية 67 من سورة آل عمران {ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين}.
ان جزيرة العرب ارض مباركة فهي مهد الحضارة الانسانية ومستودع القيم والشيم العربية السامية، وهي موطن الديانات السماوية، وهي الارض التي شرفها الله تعالى بالاسلام الحنيف، فكانت مهبط الوحي الامين ومنطلق الرسالة الاسلامية الكريمة التي حملها ابناء هذه الارض في ضمائرهم وعقولهم، فكانوا بحق بناة حضارة ودعاة توحيد، نشروا عدل الاسلام وخيره في كل بقاع الدنيا، وبسبب معاملتهم الطيبة للبشر سارع الكثيرون الى اعتناق الاسلام العظيم دينا لهم في الحياة والممات.

الهوامش:
(1) فيليب حتي وادورد جرجي وجبرائيل جبور، تاريخ العرب بيروت، 1965م، ص66
(2) محمد بن مكرم ابن منظور، لسان العرب 1/587 مادة »عرب« دار صادر بيروت، ط3، 1994م.
(3) سعيد عوض باوزير، معالم تاريخ الجزيرة العربية، مؤسسة الصبان عدن، ط2، 1966م، ص26
(4) عبدالرحمن بن عبدالكريم العُبَيّد، الموسوعة الجغرافية لشرقي البلاد العربية السعودية، الجزء الاول، ص64

http://www.alwatan.com.kw/Default.as…8973&pageId=79

=======

تؤكد المواقع المسيحية أن نبي الله موسى كان يُجيد اللغة العربية وقد كتب الإصحاح الأول والثاني والأخير لسفر أيوب باللغة العربية … وعلى الرغم من ذلك نجد إختلاف كبير جداً بين الترجمات العربية لهذا السفر

 
سفر أيوب
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=16002
.

st-takla.org

تأثر موسى النبى بلسان أهل البادية فى أرض مديان وهو اللسان العربى، فكتب فاتحة سفر أيوب (ص1، 2) وخاتمته (ص42) باللغه العربية التى كان يجيد نطقها وكتابتها لمعاشرته أهلها مده طويلة (=40 سنه) فى مديان.

يحق للعرب ان يفخروا بانفسهم فجدهم النبي ابراهيم عليه السلام و اباهم النبي اسماعيل عليه السلام

يحق للعرب ان يفخروا بانفسهم فجدهم النبي ابراهيم عليه السلام و اباهم النبي اسماعيل عليه السلام
===
انقل الخطبة التي القااها ابوطالب في مناسبة طلب يد ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها
ويبين الفخر بالنسب العربي

ودخل أبوطالب ومعه الأعيان خاطباً خديجة لمحمد فرحب عمرو بن أسيد و قام أبو طالب و خطب الخطبة التالية في هذه المناسبة فقال:

((الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم و زرع اسماعيل وأصل معد وجعلنا حراس بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتاً محجوباً و حرماً آمناً وجعلنا حكام الناس ثم إن أبن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفاً ونبلاً وفضلاً وعقلا وإن كان فيً المال قل فإن المال ظل زائل وأمر حائل وعارية مستردة وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم و خطر جليل وقد خطب إليكم رغبةً في كريمتكم خديجة و قد بذل لها عشرين بكرة – و البكرة الفتي من الأبل))

فقام ورقة بن نوفل ابن عم خديجة و كان له إطلاع على التوراة و الإنجيل فقال:

((الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت وفضلنا على ما عددت فنحن سادة العرب و قادتها وأنتم أهل لذلك كله لا تنكر العشيرة فضلكم ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم و قد رغبنا في الإتصال بحبلكم و شرفكم فأشهدوا علي معاشر قريش بأني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله ثم سكت فقال أبوطالب: إني أحب أن أسمع عمها عمرو بن أسيد فقال عمها: إشهدوا علي معاشر قريش أني قد زوجت خديجة بنت خويلد إلى محمد بن عبد الله ))

==

منزلة إبراهيم عليه السلام:

هو أحد أولي العزم الخمسة الكبار الذين اخذ الله منهم ميثاقا غليظا، وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد.. بترتيب بعثهم. وهو النبي الذي ابتلاه الله ببلاء مبين. بلاء فوق قدرة البشر وطاقة الأعصاب. ورغم حدة الشدة، وعنت البلاء.. كان إبراهيم هو العبد الذي وفى. وزاد على الوفاء بالإحسان.

وقد كرم الله تبارك وتعالى إبراهيم تكريما خاصا، فجعل ملته هي التوحيد الخالص النقي من الشوائب. وجعل العقل في جانب الذين يتبعون دينه.

وكان من فضل الله على إبراهيم أن جعله الله إماما للناس. وجعل في ذريته النبوة والكتاب. فكل الأنبياء من بعد إبراهيم هم من نسله فهم أولاده وأحفاده. حتى إذا جاء آخر الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، جاء تحقيقا واستجابة لدعوة إبراهيم التي دعا الله فيها أن يبعث في الأميين رسولا منهم.

ولو مضينا نبحث في فضل إبراهيم وتكريم الله له فسوف نمتلئ بالدهشة. نحن أمام بشر جاء ربه بقلب سليم. إنسان لم يكد الله يقول له أسلم حتى قال أسلمت لرب العالمين. نبي هو أول من سمانا المسلمين. نبي كان جدا وأبا لكل أنبياء الله الذين جاءوا بعده. نبي هادئ متسامح حليم أواه منيب.

يذكر لنا ربنا ذو الجلال والإكرام أمرا آخر أفضل من كل ما سبق. فيقول الله عز وجل في محكم آياته: (وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) لم يرد في كتاب الله ذكر لنبي، اتخذه الله خليلا غير إبراهيم. قال العلماء: الخُلَّة هي شدة المحبة. وبذلك تعني الآية: واتخذ الله إبراهيم حبيبا. فوق هذه القمة الشامخة يجلس إبراهيم عليه الصلاة والسلام. إن منتهى أمل السالكين، وغاية هدف المحققين والعارفين بالله.. أن يحبوا الله عز وجل. أما أن يحلم أحدهم أن يحبه الله، أن يفرده بالحب، أن يختصه بالخُلَّة وهي شدة المحبة.. فذلك شيء وراء آفاق التصور. كان إبراهيم هو هذا العبد الرباني الذي استحق أن يتخذه الله خليلا.

=======

رد ابن قتيبة على الشعوبية في كتاب تفضيل العرب

بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب المؤلف : محمود شكري الألوسي

الكتب في فضائل العرب

وبعد أن يعرف طالب النسب فضل العلم وقواعده، ثم ينظر في تراجم النسابة، يحسن به قبل أن يدخل في كتب النسب وما فيها من ميزات وأوجه النقد فيها، فنذكر ما وقفت عليه من كتب فضائل العرب الذين اصطفاهم الله من خلقه فاختار أشرف أنبيائه صلى الله عليه وسلم وأنزل أشرف كتبه بلغتهم.

– محجة القرب إلى محبة العرب لزين الدين العراقي، وقد طبع بتحقيق الدكتور عبدالعزيز الزير، وصدر عن دار العاصمة.

– وله القرب في محبة العرب. طبع عام 1303ه طبعة حجرية في الهند. ثم بمصر عام 1381ه محققا.

– مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب لمرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي م سنة 1033ه رحمه الله تعالى. طبع بتحقيق علي الحلبي.

– جواهر العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي والنسب العلي. ومؤلفه نور الدين أبو الحسن علي بن عبد الله السمهودي المدني الشافعي. م سنة 911ه. رحمه الله تعالى. والكتاب مطبوع.

– مبلغ الأرب في فضائل العرب. ومؤلفه أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي. م سنة 974ه. رحمه الله تعالى، وقد طبع عام 1357ه في مطبعة أم القرى بمكة. وبعد أن يقرأ طالب النسب في هذه الكتب تزداد همته لدخول هذا العلم والبحث فيه، وأول ما يذكره أهل النسب في هذا الفن كتب ابن الكلبي رحمه الله، وهو موضوع حديثنا إن أعان الله تعالى.

-العرب شرفاً ونسباً للشيخ أبي عبدالرحمن الظاهري

-فضلُ العربِ والتنبيه على عُلومِها لابن قتيبة الدينورى

فى هذا الكتابِ الذى يفصح عنوانه عن محتواه، أفاض مؤلِّفه أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبه الدينورى -المتوفى سنة 276 هجرية، فى الكلام عن فضائل العرب ، ردّاً على النزعاتِ العنصريَّة التى كانت سائدةً فى زمنه ، وكانت تُعرف بالشعوبية ..يقول الدينوى : ولم أر فى هذه الشعوبية أرسخ عداوةً ولا أشد نصباً للعرب من السفلة والحشوة وأوباش النبط وأبناء أكره القرى . وأما أشراف العجم وذووا الأخطار منهم وأهل الديانة ، فيعرفون مالهم وما عليهم.. وإنما لهجت السفلة منهم بذم العرب ، لأن منهم قوماً تحلُّوا بحلية الأدب ، فجالسوا الأشراف .. وقربوا من السلطان .
والكتاب من منشورات المجمع الثقافى / أبو ظبى ، بتحقيق د. وليد محمود خالص

=====

خريطة مسار هجرة سيدنا ابراهيم من اور الي حران شمال العراق ثم الي الشام

اولا قوم سيدنا ابراهيم هم ساميين وهم العرب القدماء الذين هاجروا من الجزيرة العربية

المؤرخ الاستاذ ” طه باقر” فقد قطع شوطا في تحديد مفهوم المصطلح ” عربي ” ورغب في تعميمه حيث قال :
” فالاسم الصحيح من الناحية التاريخية والقومية والجغرافية هو أن نطلق عليه أقوام الجزيرة أو الجزريين (الجزريين) أو “الاقوام العربية القديمة” فقد هاجروا من الجزيرة بموجات مختلفة منذ أقدم العصور التاريخية الى الاجزاء المختلفة من الوطن العربي بحيث يصح القول أن الاصول العربية فيها تطغى على تركيب سكانها وعلى لغاتهم”. وأشار الى الاقوام التي سكنت العراق: …. وفي مقدمتهم “السومريين” و”الاكديين” ولغتهم (البابلية والاشورية) التي كانت من أقدم اللغات العربية القديمة (السامية).

===

فقد ولد سيدنا ابراهيم في أور الكلدانيين ، والتي يرجح أن موقعها الآن هو تل المكير ، على بعد تسعة أميال من الناصرية على نهر الفرات في جنوبي العراق ، هي مسقط رأس إبراهيم بن تارح من نسل سام ، وقد ارتحل مع تارح أبيه وعائلته مسافة 600 ميل إلى الشمال الغربي من أور ، واستقروا في حاران على البلخ أحد روافدنهر الفرات ( تك 11 : 26-32 ) .

مدينة اور السومرية ثم الاكادية صارت تعرف باور الكلدانيين منذ القرن السابع ق.م

ابراهيم من اور وهاجر الي حران ثم الي ارض كنعان ( الشام ) حسب التوراة

من اور الكلدانيين

تكوين11: 31 (وَأَخَذَ تَارَحُ ابْنَهُ أَبْرَامَ وَحَفِيدَهُ لُوطاً بْنَ هَارَانَ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ زَوْجَةَ ابْنِهِ أَبْرَامَ، وَارْتَحَلَ بِهِمْ مِنْ (أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ) لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ.32 لَكِنَّهُمْ وَصَلُوا إِلَى (حَارَانَ) وَاسْتَقَرُّوا فِيهَا). تكوين 12: 5 (وَأَخَذَ أَبْرَامُ سَارَايَ زَوْجَتَهُ وَلُوطاً ابْنَ أَخِيهِ وَكُلَّ مَا جَمَعَاهُ مِنْ مُقْتَنَيَاتٍ وَكُلَّ مَا امْتَلَكَاهُ مِنْ نُفُوسٍ فِي (حَارَانَ)، وَانْطَلَقُوا جَمِيعاً إِلَى أَرْضِ (كَنْعَانَ) إِلَى أَنْ وَصَلُوهَا).تكوين 15: 7 (وَقَالَ لَهُ: أَنَا هُوَ الرَّبُّ الَّذِي أَتَي بِكَ مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لأُعْطِيَكَ هَذِهِ الأَرْضَ مِيرَاثاً )]
==
نبذة عن حران التي هاجر اليها سيدنا ابراهيم من جنوب العراق

مدينة حران

مدينة قديمة جدا تقع شمالي أرض الجزيرة، بالقرب من منابع نهر “البليخ” أحد روافد نهر الفرات على خط طول 39 شرقا وعرض 37 شمالا وغربي مدينة رأس عين، وشمالي مدينة الرَّقة وإلى جنوب غرب مدينة الرُّها ويقرب عمرها الآن أكثر من ثلاثة آلاف سنة وهي التي منها شيخ الاسلام ابن تيمية وهي من ديار العراق ولكنها تعتبر الان ضمن حدود تركيا مثلما هي ديار بكر اصبحت ضمن حدود تركيا وكذلك الاهواز وسكانها من العرب لكنها تقع ضمن حدود ايران وأغلب سكان حران هم من العرب

فهذه المناطق جزء من الجزيرة الفراتية
والجزيرة قسمها العرب
ديار مضر
ديار ربيعة
وديار بكر
وحران تعتبر من ديار مضر

وممن نزلها بنو نمير
ومنهم ابن تيمية
كما نقله الشيخ بكر أبو زيد عن كتاب ابن ناصر الدين
والله أعلم
================
أحسب أن الشيخ بكر
ذكر بنو نمر
ذكره في كتاب المدخل (فيما أذكر)(والكتاب ليس عندي الان لاكشف منه)

ولكني وجدت في موقع
النميري وذلك في أكثر من موضع
فشككت
(وذلك في كتاب تصنيف الناس بين الظن واليقين)

لان بني نمير من مضر
أما بنو نمر فمن ربيعة
والديار ديار مضر
الا انه جاء في مواضع نمر أنهم سكنوا رأس العين
وتعتبر قريبة من حران

والله أعلم

===========

انتقلت عاصمة الخلافة إليها بعض الوقت فى عهد مروان الثانى

اقتباس:

ولو رجعتم الى كتب التاريخ والمعروف أصلا . إن سيدنا إبراهيم من العرب المستعربه. وليس عربي.

اولا يجب ان تفرق بين اللسان والعرق

عرق الانبياء واحد من سام ابن نوح وكلهم اصلهم من الجزيرة العربية حتى بيت الله الكعبة وهو اشرف مكان مكانه في الجزيرة العربية
فمثلا لو عشت انت في بريطانيا وتحدثت الانجليزية اللغة التي ستتحدث بها الانجليزية لكن عرقك لن يتغير كذلك لو كما قيل ان سيدنا ابراهيم كان يتحدث السريانية وهي فرع من اللغات السامية العربية

ثانيا مصطلح تقسيم العرب الي عاربة ومستعربة فهو تقسيم مستحدث من قبل المؤرخين ولم يكن معروفا خلال الجاهلية وفي العصر الاسلامي

فالقرآن الكريم خاطب العرب بكون اباهم ابراهيم قال تعالى( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ (78) …..) سورة الحج

سيدنا ابراهيم لسانه عربي

سانقل الاقوال المختلفة في لسانه ثم نصل الي النتيجة انه لسانه عربي

عن ابن عباس قال: لما هرب إبراهيم من كوثي ..، ولسانه يومئذ سرياني، فلما عبر الفرات من حران .. حيث عبر الفرات،.. وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب رضي الله عنه في قوله {وقال اني مهاجر إلى ربي} قال: إلى حران. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج مثله]، وبالجامع لأحكام القرآن للقرطبي [قال قتاده هاجر من كوثا وهي قرية من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام ومعه ابن أخيه لوط بن هاران بن تارخ وامرأته سارة]، وفي قصص الأنبياء لابن كثير [وصحح ذلك الحافظ ابن عساكر .. عن ابن عباس: ولد إبراهيم بغوطة دمشق .. ثم قال والصحيح أنه ولد ببابل]،والأقرب أنه من منطقة الحجاز الكبير، بين مكة وفلسطين، وربما نحو شمال الحجاز كمدين وثمود.

وإبراهيم حسب التوراة وما جاء بالتفسير [لم يسكن بمكة (ولكن بأور/الكوفة وحرّان وفلسطين) وعندما جاءها شيخاً كبيراً لا ليبني البيت الحرام ولكن ليصرف هاجر ورضيعها،ولم يُبن البيت إلا بعد تزوّج إسماعيل للمرة الثانية،ولم يبق بمكة ،ولكن مات بفلسطين]، فكيف والنبي لا يكون إلاّ بلسان قومه، ونعلم أن إبراهيم قد أذّن في الناس (مكة وماحولها من العرب)،وهذا يُرجّح أن لسانه لسانهم، وأنه غير بعيد عن منطقة مكّة، أو من منطقة الحجاز الكبير :

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ {4} إبراهيم

وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ {27} الحج

ولا يرُجّح دفن إبراهيم وإقامته بفلسطين كما زعمت اليهود وصدقتهم التفاسير، [القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: وكان إبراهيم عليه السلام يحجه كل سنة على البراق ..]،وبالدر المنثور [وأخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن قتادة: .. ومات إبراهيم وآدم وإسحق ويوسف بأرض فلسطين] وبقصص الأنبياء ،لأبن كثير [ثم مرض إبراهيم عليه السلام ومات عن 175 سنة .. ودفن في المغارة المذكورة التي كانت بحبرون الحيثي عند امرأته سارة التي في مزرعة عفرون الحيثي وتولى دفنه إسماعيل وإسحاق ..فقبره وقبر ولده إسحاق وقبر ولد ولده يعقوب في المربعة التي بناها سليمان بن داوود عليه السلام ببلد حبرون (ملاحظة:تبدو تحريف عفرون) وهو البلد المعروف بالخليل اليوم]، وذلك يكاد يكون نقلاً حرفياً عن التوراة [تكوين 25 : 7 وَعَاشَ إِبْرَاهِيمُ مِئَةً وَخَمْساً وَسَبْعِينَ سَنَةً. 8ثُمَّ مَاتَ بِشَيْبَةٍ صَالِحَةٍ وَانْضَمَّ إِلَى أَسْلاَفِهِ، 9فَدَفَنَهُ ابْنَاهُ إِسْحقُ وَإِسْمَاعِيلُ فِي مَغَارَةِ الْمَكْفِيلَةِ، فِي حَقْلِ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ الْحِثِّيِّ مُقَابِلَ مَمْرَا، 10وَهُوَ الْحَقْلُ الَّذِي اشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ مِنَ الْحِثِّيِّينَ، وَفِيهِ دُفِنَ إِبْرَاهِيمُ وَزَوْجَتُهُ سَارَةُ]. والأرجح موته ودفنه بمكة عند البيت، لأن مقام إبراهيم بمكة ولأن الله عهد إليه بخدمة البيت الحرام كما نص القرآن:

وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ {125} البقرة

فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ {97} آل عمران

وإذن لا يُفترض أن ينسى إبراهيم عهد الله إليه بخدمة البيت الحرام وأن يهجر مقامه فيه ، ليذهب بعد هذا العهد والمقام والتكليف ،إلى فلسطين ثم يموت ويُدفن فيها.

منقول من حامد العولقي

ولننظر ان اول نبي من نسل سام بن نوح و هو النبي هود موطنه جنوب الجزيرة العربية

1-النبي هود عليه السلام وكان موطنه جنوب الجزيرة العربية في الأحقاف وقومه عاد
2- النبي الثاني من ذرية سام كان النبي صالح عليه السلام موطنه منطقة الحجر وتسمى الآن في السعودية ( مدائن صالح ) وقومه ثمود
3- النبي الثالث من ذرية سام هو ابراهيم عليه السلام وموطنه في اور الكلدانيين وكل الانبياء الذين جاءو من بعده من ذربة ابراهيم

الساميون العرب القدماء منهم جاء الأنبياء

الساميون العرب القدماء منهم جاء الأنبياءكما هو معروف ان الديانات السماوية الثلاث جاءت في بلاد العرب ونريد ان نلقي نظرة على هذه البلاد العربية موطن الانبياء و التي توجد بها الاماكن المقدسة للديانات السماوية الثلاث مكة والمدينة والقدس فالقدس تجمع الديانات الثلاث حتى يمكن القول ان ماء ارض العرب مقدس مثال المسيحيين يعتبرون ماء نهر الاردن مقدس لانه تعمد واغتسل به النبي عيسى عليه السلام وعند المسلمين ماء زمزم في مكة المكرمة ماء زمزم فيه بركة وهو لما شرب له بعد هذه المقدمة
ننتقل الآن بالحديث عن الساميين الذين هم ابناء سام بن نوح و تفرعت من ذريته كل القبائل السامية و كان موطنهم في الجزيرة العربية والتي تشكل مع العراق والشام وحدة جغرافية وسكانية واحدة فجميعهم ساميون وهم العرب القدماء فالانبياء اتوا من شجرة نسب واحدة من سام بن نوح فنجد ان النبي هود سكن جنوب الجزيرة العربية و النبي صالح سكن في شمال الجزيرة العربية والنبي ابراهيم في العراق و النبي اسحاق وسليمان وداود في الشام واسماعيل اب العرب ولد في الشام فهذا يعطينا صورة عن الوحدة العرقية لسكان المنطقة عن ابن عباس – رضي الله تعالى عنهما – يقول: إن رجلا سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – عن سبأ، ما هو؟ رجل، أو امرأة، أو أرض؟فقال: (هو رجل ولد عشرة من الولد، ستة من ولده باليمن، وأربعة بالشام، فأما اليمانيون: فمذحج، وكندة، والأزد، والأشعريون، وأنمار، وحمير، خير كلها.وأما الشاميون: فلخم، وجذام، وعاملة، وغسان).المصدر كتاب المستدرك على الصحيحين .قال رسول الله صلى اللله عليه وسلم اللهم بارك لنا في يمننا اللهم بارك لنا في شامنا اما بالنسبة لمصر فتربطها مع العرب رابطة نسب وصهر حيث ان ام العرب هي هاجر المصرية واباهم النبي ابراهيم من العراق وقد جاء في التوارة ان الارض الممتدة من الفرات الي النيل هي هبة لذرية ابراهيم وكذلك نجد ان مصر دولة افرو اسيوية لان جزء من مصر يقع في قارة آسيا وهي جزيرة سيناء التي تربط مصر باسيا وافريقيا وهناك علاقة نسب بين العرب و مصر و هناك وعد من الله للعرب بمصر جاء في الكتاب المقدس ان الرب وهب ابراهيم ونسله الارض الممتدة من الفرات الي النيل وقد تحقق الوعد بامتداد نسل ابراهيم من نهر الفرات الي النيل فالعرب ابناء ابراهيم واسماعيل عليهم السلام بالوعد الالهي ارضهم من الفرات الي النيل اضافة انه روي في حديث نبوي وصية النبي للمسلمين باهل مصر خيرا لان لهم بينهم دما ورحم وصهرا قال العلماء: الرحم التي لهم كون ام العرب هاجر أم إسماعيل من مصر و الصهر : كون ام المؤمنين مارية أم إبراهيم بن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم من مصر

Hello world!

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!