الهكسوس هم اقوام سامية حكمت مصر

الهكسوس هم اقوام سامية حكمت مصر

وخلال تلك الفترة هاجر سيدنا ابراهيم الي مصر

الأسرة السابع عشرة فى الفترة ما بين

أحتل الهكسوس مصر فى هذه الفترة الأنتقالية حتى ثار أحمس وطردهم فى عام 1580ق. م

النبي ابـراهيم عليه السلام فى مصر

فرعون الذى كان يجلس على عرش مصر عندما ذهب إبراهيم إلى مصر ( التكوين 12 : 10 – 20 ) من المعتقد أنه كان من الهكسوس والذى كان يسميهم يسميهم المصريين الملوك الرعاة “shepherd kings.” نظرا لأنهم يرعون الحيوانات , وكان المصريين يسمون قبائل نوماد فى سوريا شاسو Shasu, “plunderers,” وكان ملكهم فى ذلك الوقت يطلق عليه الرئيس هيك Hyk ويلاحظ أنه المقطع الأول من هيكسوس وقد أنشأوا عاصمة قوية فى تانيس Zoan or Tanis وقد كانوا من الجنس السامى لهذا أحترموا أبراهيم أب الآباء وعدوه من بلادهم , ويعتقد أن الهكسوس أندفعوا نحو مهاجمة مصر تحت ضغط الحيثيين Hittites

The name they bear on the monuments is “Mentiu” .

النبي يـــوسف عليه السلام فى مصـــر

من المحتمل أن يكون فرعون مصر فى حقبة دخول يوسف مصر ( التكوين 41 ) من ملوك الهكسوس أو آخر ملك من ملوكهم ويسمى أبوبي أو أبوبيس Apopi, or Apopis

والبعض يعتقد أن يوسف ذهب إلى مصر فى عصر تحوتموس الثالث Thothmes III وذلك قبل طرد الهكسوس بمدة طويلة وهذا يفسر التقدم الذى حدث فى الثورة الدينية لتوحيد الإله فى وسط القرن 8 Eighteenth Dynasty.

وكانت زوجة Amenophis III من الجنس السامى وهذا يفسر إكرام فرعون إلى يعقوب ابى يوسف وإعطائهم أرض جاسان (تكوين 47 : 5 – 6) التى هى الشرقية الآن ولهذا يطالب اليهود بان تكون ارضهم اليوم من الفرات للنيـــل

الإعلان

لم يحتل البرتغاليون القطيف

بالنسبة للاحتلال البرتغالي لمسقط وصحار وخور فكان والبحرين هو عبارة عن اقامة مراكز تجارية او قلعة يتحصن بها البرتغاليين وبذلك تعني ان البرتغاليين حصروا انفسهم في حدود مساحة القلعة التي يتحصنون بها لكن اود ان القي اضاءة على حركة الاستكشاف البرتغالية نجد ان البرتغال قامت باحتلال البرازيل وجزيرة مكاو و في المغرب سبتة ومليلة من عام 1415 الي 1640 حيث انتقل احتلالها الي الاسبان و مازالت سبتة ومليلة وحتى الان تحت الاحتلال الاسباني وكذلك قامت البرتغال باحتلال ولاية غوا الهندية و استمر الاحتلال البرتغالي لها 450 سنة من 1510 الي 1961 اما التواجد البرتغالي في الخليج بدء مع الاحتلال البرتغالي لجزيرة هرمز التي كانت تفرض سيطرتها على ساحل عمان و البحرين والقطيف وكان هدف البرتغاليين في الخليج هو انشاء مراكز مراقبة و مراكز تجارة فلذلك لا يمكن مقارنة التواجد البرتغالي في الخليج مثلما كان الاحتلال الفرنسي لمصر بقيادة نابليون اوالاحتلال الايطالي لليبيا او الفرنسي للجزائر وتونس او الاسباني لسبتة ومليلية والساقية الحمراء في المغرب لذلك ان ما قام به البرتغاليين هو احتلال جزيرة هرمز وبما ان جزيرة هرمز تمد سيطرتها على ساحل عمان والبحرين والقطيف قام البرتغاليين باقامة مركز مراقبة في ساحل عمان والاستيلاء على البحرين بناء على تحريض حاكم هرمز توران شاه واقتبس من مقابلة نشرت للمؤرخ البرتغالي البروفيسـور انطونيو ديـاش فاريـنها الأسـتاذ بجامعة لشبونة ويعتبر عميد الدراسات التاريخية البرتغالية- العربية في صحيفة الوقت البحرينية العدد184- الاربعاء 28 رجب 1427 هـ -23 أغسطس 2006 بداية الاقتباس البرتغاليون حقيقة لم يرغبوا في القتال بداية واحتلال البحرين بقوة السلاح ولكن تشجيع وتحفيز ملك هرمز (توران شاه الرابع) دفعهم الى ذلك ولهذا السبب استخدموا قوارب الهرامزة أيضا في عملية احتلال البحرين وطرد الجبور منها و قتل حاكمها آنذاك وهو مقرن بن زامل الجبري. أما القطيف فقد قام باحتلالها الهرامزة بعد ذلك وليس البرتغاليين، إنما ما حدث هو أن البرتغاليين نقلوا القوات الهرمزية على ظهر سفنهم فقط وكانت بقيادة شرف الدين إلى القطيف للسيطرة عليها وذلك لان الجنود البرتغاليين الذين قاموا باحتلال البحرين لم يتجاوزوا 500 جندي ومات أو قتل عدد كبير منهم أثناء محاولة الغزو في صيف البحرين عام 1521م ولذلك لم يكن في خطتهم محاولة التوغل داخل البلاد العربية الإسلامية وبالذات شبه الجزيرة العربية لقلة عددهم.
أما ما يقال عن قطع رأس مقرن الجبري في عملية احتلال البحرين من قبل البرتغاليين فذلك من وجهة نظري قد حدث أثناء القتال وليس خارجه او بعد نهايته كما يشاع واعتقد انه يجب التفكير في هذا المنحى والمساق للنظر في تلك الأحداث.
أما العلاقة التجارية التي قامت بين البرتغاليين والبحرين فهي الأساس في مجمل العلاقات العامة بين الجانبين.
وبما أن هرمز كانت هي التي تحمي الخليج والبحرين، فالبرتغاليون حلموا بأن يكونوا أباطرة المنطقة كذلك، فملك البرتغال أطلق على نفسه لقب (إمبراطور)، لكنهم أدركوا في النهاية أنهم ليسوا أقوياء ولا يمكنهم أن يكونوا كذلك حتى لو شكلوا إمبراطورية. فقلة عدد البرتغاليين وبالذات الجنود كانت المشكلة في الخليج وغيره مما أدى في النهاية لسقوط البحرين1602م، ثم هرمز 1622م.
ثم أن هناك نقطة مهمة لا يمكن أن تغيب عن ذهن الباحث التاريخي الحصيف وهي أن نظام السيطرة البرتغالية في الخليج كان تجارياً وليس عسكرياً وذلك لان البرتغاليين تتبعوا طريق السيطرة التجارية نفسه الذي اتبعته هرمز قبلهم،  انتهى الاقتباس
و نود ان نذكر بان العمانيون طردوا البرتغاليين من ساحل عمان وملاحقتهم الي شرق افريقيا بقيادة اليعاربة حكام عمان راجع تاريخ اليعاربة
http://www.alwaqt.com/print.php?aid=13460

سكان بني مالك وجدت أن لهجة هذه المواقع هي الحلقة المفقودة في امتداد عربية ألسنة من سمي الكنعانيون والآراميون

قبيلة بني مالك الجنوب (بني مالك خولان)
—————————–

*حلقات أعدها – جبران المالكي:

بوابة جازان الشمالية الشرقية على عسير أصبحت تشكل مدينة مثلثة تربط منطقة جازان بعسير من الشمال والشمال الشرقي وتتصل بالحدود اليمنية من جهة الجنوب والشرق، تسكنها قبائل بني مالك بتاريخها العريق وحاضرها المشرق ولذلك سميت باسمها وهي امتداد للقبيلة الأم المنتشرة في الحجاز وعسير وفي الكثير من دول شبه الجزيرة العربية. وتتبعها إدارياً قبائل آل تليد وقبائل بني حريص بتاريخها المشرف وماضيها العريق، وهذا ما سوف نتطرق له في حلقة قادمة.

غالبية مناطقها جبال متناثرة هنا وهناك تأتي امتداداً لسلسلة جبال السروات الشهيرة، تجملها تلك القرى المتناثرة على قمم الجبال التي سكنتها القبائل مشكلة عقداً فريداً يزين جيدها. لها سوق شعبي شهير يعد من أشهر وأكبر الأسواق الشعبية بالمنطقة في الحركة التجارية وقد عرف وذاع صيته في المنطقة منذ القدم ويسمى باسمها.

بني مالك جزء من المخلاف الشامي سابقاً ذكرها المؤرخ الشهير (خير الدين الزركلي) وتحدث عنها في كتابه شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبدالعزيز – رحمه الله. قرى معلقة وفن معماري بديع بيوت بأشكال جمالية فريدة أسطوانية وأخرى مربعة. طبيعة خلابة وتضاريس جغرافية متنوعة صعود وهبوط بين الأودية والجبال والهضاب متعة لا يستشعرها إلا أهلها في حين تبدو للآخرين نوعاً من المغامرة من غيرهم ساكني الجبال يستطيع تطويع البيئة الجبلية لخدمتهم؟؟؟ أشداء قاوموا الظروف الصعبة وجبروا الطبيعة والتضاريس القاسية لخدمتهم، تشهد على عظمة ماضيهم تلك القرى المشيدة بأساليب معمارية فريدة وجميلة ولازالت قائمة لتشهد على حقبة من الزمن ولت وأجيال عظيمة ذهبت فلله درهم. لتسميتها بهذا الاسم حكاية ولأهلها عادات وتقاليد جديرة بالوقوف والتمعن سوف نبحر في ماضيها عبر حدود الوطن ونتعمق في تاريخها وعاداتها قبل أن نعود إليها متحدثين عن نهضتها وتطورها في هذا العهد الزاهر.. ولكل شيء بداية ورحلتنا من الداير هي البداية.

تاريخ بني مالك الباحث والمؤرخ عبدالرحمن الرفاعي أمين عام موسوعة الأمير محمد بن ناصر بن عبدالعزيز بمنطقة جازان وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة وعضو جمعية لسان العرب بجامعة الدول العربية وعضو جمعية تراث ابن عربي بباريس واكسفورد ودمشق تحدث ل(الجزيرة) قائلاً: منطقة جازان هي ليست وليدة اليوم والليلة بل هي قديمة قدم التاريخ وإذا كان الكثرة من مؤرخي المنطقة قصر نفسهم التاريخي جعلهم لا يتجاوز حديثهم عن تاريخ المنطقة القرن الخامس الهجري يعني العصور الإسلامية ولا تجد لهم أي إشارة لقدم تاريخ المنطقة. وهذا لا يعني أن منطقة جازان لم تكن عريقة التاريخ وهذا غير صحيح وهذا المجال لقد تحدثنا عنه تكراراً آخره في حديثنا عن صبيا وضمد وأبي عريش والتي نشرتها مجلة أصوات والتي تصدر عن نادي جازان الأدبي وهناك ما هو أهم حول تاريخ هذه المنطقة ويؤكد هذا القدم مجموعة من الدراسات حول هذا الباب منها جدة والكنعانيون بفرسان والكنعانيون معينيون من جازان ولقد نشرت سابقاً. وإذا كان الكنعانيون والآراميون لهم ارتباط وثيق بهذه المنطقة ألا يدل ذلك على قدم تاريخ المنطقة فالكنعانيون الذين هاجروا من مواقع قريبة من مواقع بني مالك كانوا قبل التاريخ بآلاف السنين وذلك يعني أن تاريخ بني مالك عريق جداً ويعود إلى ما يقارب 7000 سنة فإذاً بني مالك قديمة تاريخياً كقدم من خرج منها من قبائل الكنعانيين بدليل أن من سمي بالكنعانيين سواء كانوا معاصرين لقبائل طي الكبرى وأن طي خلفتهم على تلك المواقع والأقرب أنهما كانا متعاصرين. وقبائل طي كانت تسكن بني مالك هذه المواقع الممتدة من فيفا حتى قرب العبادل وشرقاً إلى ما بعد عسير إلى قرب المهرة فحضرموت فهذا دليل آخر على قدم سكنى بني مالك. إذاً فتاريخ بني مالك المرتبط بقبائل طي والتي كانت معاصرة لقبائل عاد لأن طي اسمها الصحيح جلهمة ويقال إنه كان من ضمن الوفد الذي خرج من عاد لطلب السقي من مكة وعلى هذا يعود تاريخ بني مالك لفترة ما قبل التاريخ تقدر بحوالي 7000 سنة، واللسان هو خير دليل فمن خلال تتبع للهجات سكان بني مالك وجدت أن لهجة هذه المواقع هي الحلقة المفقودة في امتداد عربية ألسنة من سمي الكنعانيون والآراميون وغيرهم ولقد صدرت هذه في دراسة بعنوان الحلقة المفقودة في امتداد عروبة اللهجات السامية والتي هي لهجة بني مالك.

تسمية بني مالك يضيف المؤرخ الرفاعي قائلاً:

إن تسمية هذه المواقع بالذات ببني مالك له ارتباط وثيق جداً فمالك ابن أدد هو أخو طي ابن أدد بن زيد بن يشجب ابن عمرو ابن مالك ابن زيد ابن كهلان ابن سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان ابن عابر (وهو النبي هود عليه السلام) إذاً فلماذا لا تكون تسمية هذا الموقع ببني مالك نسبة إلى مالك ابن أدد هذا بدليل أن أحد أحفاد مالك وطي كان اسمه عتود الذي سكن موقعاً داخل بني مالك والذي سمي به وادي العتود المشهور حالياً في بني مالك.

نقوش ببني مالك أشار المؤرخ الرفاعي إلى وجود العديد من النقوش الأثرية موجودة حتى الآن وتعود لعصور عميقة بتاريخه مكتوبة بخط المسند القديم من ضمنها صخرة كبيرة مكتوب عليها عقبة وادي جزن أي (عقبة وادي جيزان) على امتداد مواقع بني مالك جهة العبادل وهناك نقوش مسجل عليها أسماء الملوك المعينيين وأسماء لمواقع وهناك مقابر أثرية منقوش عليها أسماء الموتى. وتحتاج هذه النقوش للكثير من الرعاية والتنقيب.

الموقع تقع الداير بني مالك في الشمال الشرقي لمدينة جازان وتبعد عنها حوالي 120 كيلومتراً وترتبط بها بطريقين حديثين أحدهما يعبر عن طريق محافظة العيدابي – صبيا والآخر عن طريق محافظة العارضة أبي عريش. حدودها يحد محافظ الداير بني مالك من الغرب جبال فيفاء ومحافظة العيدابي ومن الشرق الحدود اليمنية ومن الشمال الشرقي منطقة عسير، أما من الجنوب فهي على امتداد الحدود اليمنية وتبلغ مساحتها حوالي 300 كم2 وسكان محافظة الداير بني مالك أكثر من مائة ألف نسمة يتوزعون في أكثر من مائتي قرية بالإضافة إلى مدينة الداير.

وتقع الداير عند ملتقى سفوح الجبال في منطقة سهلية يعبر من خلالها عدد من الأودية مثل (وادي جوري) و(وادي اهراي) بالإضافة إلى عدد من الأودية الشهيرة الأخرى والتي من أهمها وادي (ضمد) الشهير الذي يبدأ من أعالي جبال بني مالك ووادي دفا الذي هو عمق لوادي بيش الشهير ووادي الصدر ووادي عرقين ووادي الرمح ولهذا الموقع أهميته فهي تقع عند ملتقى الجبال في موقع متوسط بين القبائل والقرى الأخرى بحيث يستطيع الجميع الوصول إليه بسهولة ويسر وأصبحت ترتبط بمنطقة عسير عبر طريقين أحدهما يمر بمركز الربوعة والآخر عن طريق الريث وادي الحياة (الفرشة). تسمية الداير تسمية الداير بهذا الاسم..

بهذا ذكر لنا المواطن سلمان المالكي أن الداير كانت عبارة عن قرية صغيرة وبيوت متجاورة ولسهولة الإغارة عليها بنى سكانها (ديرا) وهو جدار على شكل دائرة محيطا بها لحمايتها من الغارات المفاجئة فسميت فيما بعد بهذا الاسم. مركز بني مالك أنشئ أول مركز في بني مالك (إمارة بني مالك) سابقاً تقريباً ما بين 1345هـ و1353هـ في جبال حبس ثم انتقل إلى قرية الرقبة في آل سعيد بني مالك ثم انتقل إلى قرية تسمى (القهبة) وبقي هناك فترة من الزمن حتى تم نقله إلى الداير ومن ثم تحولت إلى محافظة. ويتبع محافظة الداير ثلاثة مراكز هي مركز (جبال الحشر) ومركز (آل يحيى وزيدان) ومركز (وادي دفا).

التضاريس غالبية مناطقها جبلية باستثناء الداير (المدينة) تمتاز مرتفعاتها بهوائها العليل واعتدال حرارتها صيفاً أما شتاؤها فشديد البرودة. تسقط عليها الأمطار صيفاً بسبب الرياح الموسمية الجنوبية الغربية التي تهب من المحيط الهندي على جنوب الجزيرة العربية وكذلك تهطل عليها شتاء، ولذلك تعتبر من المناطق المطيرة في الجزيرة العربية ومن أشهر الجبال فيها جبل طلان أعلى قمة في منطقة جازان وجبل ثهران وجبل روحان ومنصية والثاهر والرميح وكلها مسميات لجبال شهيرة لها علو كبير تشاهد من مسافات بعيدة جداً.

قبائل بني مالك تتألف قبيلة بني مالك من سبع قبائل وكل قبيلة منقسمة على عدد من الأفخاذ وكل منها وحدة منفردة ترجع إلى أصلها الأول القبيلة الأم (بني مالك) أما القبائل فهي: قبيلة آل خالد، قبيلة آل سعيد، قبيلة آل علي، قبيلة آل يحيى، قبيلة آل سلمى، قبيلة حبس، قبيلة العزة. ولكل من هذه القبائل حدود معينة متعارف عليها مع القبائل الأخرى وتتصل مع بعضها بحدود واحدة تسمى حدود بني مالك تتعارف عليها مع القبائل المجاورة.

المصدر:
الأحد الموافق 2/5/1425هـ في جريدة الجزيرة في العدد 11588

هناك حرب خفية تحاك ضد الآثار عبدالرحمن الرفاعي لـ«المجلة الثقافية »:

عبدالرحمن الرفاعي لـ«المجلة الثقافية »:
هناك حرب خفية تحاك ضد الآثار 
 
* حوار – سعيد الدحية الزهراني – علي المجرشي:
أكد الدكتور عبدالرحمن الرفاعي على أن جازان لم تهمش من الناحية الثقافية لأن طبيعتها أرضاً وإنساناً فيها المد والثراء الثقافي، ولأن تربتها ثقافات تعاصرت عليها عدة حضارات، وأشار الرفاعي إلى أن هناك حرباً خفية تحاك ضد الآثار، وأن الموقف الرسمي تجاه هذه الآثار سلبي، ودعا الرفاعي الجهات الرسمية إلى التعجيل في إخراج الآثار المضمورة تحت الأراضي والحفاظ عليها لما فيها من رفعة وسمعة لهذا البلد..
الدكتور الرفاعي تطرق إلى جوانب عديدة.. وهنا نص الحوار:
* الدكتور عبدالرحمن الرفاعي الحاصل على الدكتوراه الفخرية من جمعية لسان العرب.. ماذا كانت الطفولة والنشأة والاقتراب من العلم والجانب التراثي والتاريخي تحديداً بجازان.. وماذا عن الدكتوراه الفخرية لاحقاً؟
– طفولتي كانت كأي طفل آخر إلا أنه حدثت هناك بعض الأشياء نغصت مسار الطفولة حيث إني أصبت وأنا في الخامسة من عمري وكان لهذا أثر كبير في حياتي وقد تناولت هذا الموضوع في سؤال لجريدة (عكاظ) وكان بإسهاب في حلقات متعددة.. بينت من خلالها الظروف التي كانت تحيط بي والجانب الأسري والأمور التي دفعتني إلى الحصول على أمور كثيرة.. فكانت هناك عوامل ساعدتني فيما بعد على إعادة توجيهي من تلك العوامل الوالد والوالدة – رحمهم الله – كان لهم الدور الكبير في التوجيه وكذلك إخوتي والمحيطين بي في الأسرة وخارج الأسرة.. وهنا أحب أن أتطرق إلى نقطة أنه الآن وقد دخلت في الخمسين من عمري رغم أني أمشي على عصا وكنت قبلها أذهب إلى المدرسة على حمار مع زملائي في أيام الفترة الابتدائية وكذلك ابتعاثي إلى خارج المملكة للعلاج وجئت وواصلت دراستي لم أسمع لا من أسرتي ولا من زملائي في المراحل المتعددة ولا من البيئة التي حولي أو المجتمع كلمة (معاق) وإلى الآن.
* الدكتور عبدالرحمن الرفاعي نود أن تحدثنا عن جازان المنطقة البكر في الثقافة والتراث والأدب والفكر.. جازان التي أنتجت معظم رموز الساحة الفكرية والثقافية والصحفية لدينا؟ ماذا عنها وهي الآن تستقبل مرحلة من التقدم والنماء بعد أن مرت بكل هذه الفترة من البعد والتغييب.
– جازان رغم ما أشرت إليه من قضية التغييب والتهميش في الحقيقة فعلاً هي همشت في جوانب الإنماء وجوانب الخدمات وجوانب كثيرة.. إلا أنها من الناحية الثقافية لم تهمش إطلاقاً.. لماذا لأن هذه هي طبيعتها أرضاً وإنساناً.. فيها المد الثقافي فيها الثراء الثقافي فيها الجيل الثقافي، جازان تربتها تربة ثقافات تعاصرت عليها عدة حضارات عدة دول سواء كان قبل التاريخ الميلادي أو بعده، فمثلاً قبل التاريخ نجد القبائل التي سميت بالقبائل (الكنعانية) وأن مدلول كنعان لا يدل على مدلول نسبي وإنما هو صفة وليست نسباً لأن معنى (الكنعنة) الميول أو المخالفة لجهة أو فئة اتجهت إلى جهة معينة الفئة الثانية خالفتها في توجهها ولذلك نجد أن (الفينيقيين) الذين سموهم بالفينيقيين وهم أخوة لمن سموهم بالكنعانيين وأن الفينيقيين لما خرجوا وكانت أول دفعة منهم في المجموعات القبلية التي غادرت من الجزيرة العربية إلى خارج الجزيرة وبالذات من الجنوب قبل التاريخ نجد أن مصطلح (فينيق) لا يعني النسب بل هو أيضاً مصطلح صفة لأن (فينيق) في لهجة جنوب جزيرة العرب وبالذات قبائل المهرة التي بين حضرموت وعمان وصعدة وما حولها كلمة (فينيق) معناه (مكتشف) فالفينيقيون المكتشفون.
ومعروف أن مجموعة من طائفة العرب خرجت بعد الطوفان تستكشف مواقع الماء والكلأ وبعد ذلك تبعتها القبائل الأخرى فأول فرقة خرجت من جنوب الجزيرة العربية سموا بالفينيقيين أي الذين خرجوا ليستكشفوا إخوانهم الذين سمونهم بالكنعانيين، خالفوهم في الخروج فجاءوا عن طريق الغرب فسموا بالكنعانيين أي الذين اتجهوا إلى ناحية الغرب.. كنع النجم أي حال للغروب وأيضاً خالف أخاه في الرأي يسمى كنعن وهي موجودة في لهجات أهل الجنوب إلى الآن.. فأطلق على هذه المجموعة التي خرجت إلى الغرب بالكنعانيين.
وقد أصدرت كتاباً ووزع في الجنادرية قبل سنتين بعنوان (الكنعانيون معينيون من جازان) ودراسات أخرى نشرت هؤلاء الكنعانيين الذين خرجوا خارج الجزيرة العربية ونقلوا بشهادة المستشرقين حضارات عظيمة إلى خارج الجزيرة العربية تحديداً من الجنوب هذه الحضارات لها أثر كبير في الحضارات التي حصلت في بلاد مصر وفي بلاد الرافدين أو في بلاد الشام فيما بعد كان لهم الأثر الكبير لهذه المجموعة لأنهم نقلوا حضارتهم إلى الجنوب وهذه المجموعة تواجدت في منطقة جازان لأنها كانت فيها الإقليم الجبلي فوق تهامة أي جهة بين معين والعبادل.. وحينما خرج منهم فئة تواجدت في هذا الموقع إلى الآن.. وفئة قبل أن يصبح هناك الفاصل البحري في جزيرة (فرسان) حيث سكان سكناهم في فرسان والتي ما زالت آثارهم ومقابرهم إلى الآن.. هذا الجزء من الجزيرة العربية تواجدت عليه حضارة قبل التاريخ القديم.. بعد ذلك قامت دول متتابعة وعدة حضارات في هذه المنطقة.
من هذا التتابع الحضاري وكما هو معروف (الثقافة بيت الحضارة) نجد الثقافة موجودة في تربة هذه المنطقة بدليل النقوش التي وجدت وما زالت في صخور المنطقة ووديان المنطقة.. هذا كله كان مؤثرا في حياة الإنسان المعاصر في أن يكون امتدادا ثقافيا لما سبق لذلك نجد الثقافة.. وكذلك بدليل وجود عشرات أو مئات المخطوطات التي طبعت وبعضها لم تطبع إلى الآن تحكي وتؤكد على ثقافة المنطقة القديمة والحديثة.
* إلى ماذا يتطلع أبناء جازان من الناحية الثقافية؟
– أبناء جازان يتطلعون إلى أن يكون عطاء الدولة وعطاء المسؤولين متساوياً مع هذا العطاء الثقافي في كل المجالات حتى يكون هناك تلاؤم بين المد الثقافي وبين المد الإنمائي في شتى المجالات.
* ماذا عن التواصل الفكري والتاريخي فيما بينك وبين المؤرخين في مختلف المناطق بالنسبة للسعودية وكذلك التواصل العربي؟
– كتاباتي وتوجهاتي التاريخية مرتبطة بجزء مهم جداً هذا الجزء هو (التاريخ اللغوي) الذي يرتبط بفروع التاريخ المتعددة حيث له ارتباط بالآثار وبالتاريخ البشري وبالتاريخ الاقتصادي، والاجتماعي فهذا الترابط بين التوجه الذي أتعامل معه وهو التاريخ اللغوي جعلني أرتبط مع الإخوة المختصين في بقية الفروع الأخرى، ولذلك تجد لي مشاركات في الآثار بشكل واسع لارتباطها بالتاريخ اللغوي، وكذلك تجدني أرتبط مع الكثيرين من الإخوة في الفروع الأخرى سواء كانوا خارج المملكة أو داخلها.
* دكتور عبدالرحمن المخطوطات التي تمتلكها هل سترى النور أما بتحقيق أو طباعة أم أنك ستقدمها إلى دارة الملك عبدالعزيز أم ماذا تنوي بشأنها؟
– قضية المخطوطات هناك الكثير من المخطوطات أكثرها طبعت.. إضافة إلى أن هناك العديد من الأفراد في المنطقة يمتلك العديد من المخطوطات ولكن يعتبرونها جزءا من ممتلكاتهم الخاصة التي لا يمكن التفريط بها، خصوصاً التي ترتبط بالتاريخ.
* إلى أي مدى تصح هذه النظرة بأن هذه المخطوطات ممتلك شخصي؟
– ليست القضية ممتلك شخصي.. حيث إن هناك العديد من المخطوطات لا يصح إخراجها في هذا الزمن وهذه كانت نظرة الشيخ محمد الفيصل مؤرخ الجنوب فكثير من المخطوطات توجد عند شيوخ القبائل والحصول عليها الآن ليس كما كان سابقاً ففي السابق كان الحصول عليها سهل بكثير لكن الآن بعدما انتشر الوعي بأهمية المخطوطات بدأ الناس يحتفظون بها خاصة المخطوطات التي ترتبط بالأمثال أو بتاريخ الأنساب.. وهناك أيضاً مخطوطات تتعلق بالجانب السياسي ودارة الملك عبدالعزيز تعرف ذلك.
* ماذا عن التعاون فيما بينك وبين دارة الملك عبدالعزيز تحديداً؟
– في الحقيقة هناك اتصال مباشر بيننا وبين شيخنا وأستاذنا أمين عام الدارة الدكتور فهد السماري وكذلك مساعدة الدكتور ناصر الجهني وكذلك أمين عام الآثار في وزارة المعارف الدكتور سعد الراشد.
* ماذا عن أبرز انتقاداتك لأداء الجهات الرسمية فيما يخص الآثار؟
– مع احترامي موقف سلبي.. حيث ما زالوا يعللون بأن هذه الآثار قد تسبب نعرات دينية وتدعو إلى الشرك وهذا غير صحيح، فالناس الآن وصلت إلى وعيها الديني.. وارتباطها بخالقها جعلها في منأى من أن تعبد غير الله سبحانه وتعالى، إنني أصر على هذه الآثار التي ذهب منها الكثير.. والكثير ما زال مطموراً تحت الأرض والكثير نهب.. ومن هنا ندعو إلى التعجيل في إخراجها والحفاظ عليها؛ لأن فيها عظات تدعو إلى الخير أكثر من التخوف منها.
وتلك الآثار ليست ملك فئة.. فمثلاً بعض الآثار تعود إلى قبائل (الكنعانيين) التي كانت قبل ألفي سنة هي ليست ملكاً لأحد من الناس وأيضاً هناك آثار ترتبط بدول قبل ألف سنة وللأسف موقف الجانب الرسمي تجاه هذه الآثار سلبي ومن هنا أوجه باستخراج هذه الآثار والتنقيب عنها لما فيها من رفعة وسمعة للمملكة العربية السعودية في المكانة العالمية ولما تحتويه من قيمة أثرية وحضارية، إلى ذلك هناك جانب سياحي وجانب اقتصادي تستفيد منه الدولة والمواطن.. هناك آثار تحت الأرض ذات مدلولات مهمة جداً يجب استخراجها.. مثلاً هناك آثار لها ارتباط قوي بالآثار المصرية التي ستكشف حقائق مهمة حيث إن كثيرا من العمق الحضاري والجوانب الحضارية التي قامت في مصر كانت انتقالاً من جنوب الجزيرة العربية وخاصة بالجزء المرتبط بالمملكة العربية السعودية، فمنطقة الريش في بلاد النيل فيها آثار ترتبط بموقع (أبوعريش) استخرجت وهناك آثار أخرى تحت الأرض لم تستخرج وإذا استخرجت سيكون هناك جانب المقارنة والمفاجأة!!
* ماذا عن الجانب التوعوي فيما يتعلق بالآثار؟
– الجانب التوعوي جداً مفقود والمسؤولية تعود إلى الجهات الرسمية.. لدرجة أني قرأت في معظم الصحف أن هناك من قام بإغلاق وتشميع متحف العميد طارق عبدالحكيم ومعروف ما يحويه هذا المتحف من آثار موسيقية تثبت الجانب الموسيقي والغنائي خاصة في بلد الحجاز.. وهنا أتساءل لماذا أقفل وبأي حجة.. وحجتهم أنه ليس هناك ترخيص.. هناك حرب خفية ضد الآثار!!
* المتابع للمشهد الثقافي والأدبي في جازان يلاحظ أن هناك جودة وتميز لا يضاهى من الجانب الرجالي.. يقابله موت غريب جداً للجانب النسائي؟ كيف لنا أن نفهم هذا التباين؟
– السبب الذي أدى إلى موت الاهتمام بالآثار وما يرتبط بها هو السبب الذي أدى إلى أن يموت الجانب النسائي.. هناك فئة تحارب ظهور المرأة.. فالمرأة اهتم بها الإنسان الذي دعا إلى ثقافة المرأة إلى كونها عنصرا مهما من عناصر الحياة، إذاً هناك ترابط وهناك تخصص، فالتخصص الرجالي مبدع فلماذا تميت التخصص النسائي.. فثقافة المرأة أكثر من يفهمها المرأة.. فجازان تملك من مقومات الثقافة النسائية ما لا يحصر بدليل لو جئت إلى الفنون الشعبية التي ترتبط بجانب المرأة في منطقة جازان سواء كان في (عادة الختان) أو عادة (الزواج) وهي عادات قديمة ما زالت إلى الآن.
* الدكتور عبدالرحمن الرفاعي شكراً جزيلاً على ما أتحفتنا به وقبل الختام ماذا عن الأمنية التي يتمنى أن يراها الدكتور عبدالرحمن وهو لا يزال على قيد الحياة أطال الله في عمرك؟
– أتمنى من الجهات الرسمية أن تستعجل في استخدام الآثار لما فيها من رفعة لهذه الدولة وكذلك الاهتمام بها وبكل ما يتعلق بآثار هذا الوطن الغالي وشكراً لكم. 
http://www.al-jazirah.com/culture/13022006/hauar28.htm

الكنعانيون معينيون من جازان عبدالرحمن الرفاعي

الكنعانيون معينيون من جازان
عبدالرحمن الرفاعي

صفحة 1
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
التاريخ حقائق علمية و وقائع زمنية ، وجازان تاريخ وحضارة، جبال وسهول وجزر، والبحث العلمي والتاريخي والتراثي يلقى تجاوباً من الطبيعة ، و في ا لطبيعة يجد الباحث نفسه في دوامة التاريخ ، فما عليها كفيل بالبحث والمتابعة حتى الوصول إلى قناعة تاريخية تراثية بالدليل العلمي الموثق ، وطبيعة الجبال في منطقة جازان تحتاج إلى الباحث الصبور والطموح ، ومؤلف الكنعانيون معينيون من جازان الباحث والأديب والكاتب الأستاذ/ عبد الرحمن محمد يحيى الرفاعي قد جاء محققاً لهذا الأسلوب بجانب ما وصل إليه وحققه علمياً وتاريخياً وتراثياً ، فما كان لي ولأبناء المنطقة إن لم يكن كلهم فبعضهم بمعرفة ذلك بل وحتى سكان المنطقة ربما لم يكن لديهم ما يعرفونه عن الموقع الذي وقف عليه المؤلف. والمؤلف بحق (( من خلال قراءاتي المتكررة )) لما بين أيديكم ، قد بذل جهداً غير عادي في الوصول إلى حقيقة تاريخية نحتاج إليها ويحتاج إليها الأجيال بل وعلى إدارة الآثار بوزارة الثقافة والإعلام والسياحة ودارة الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ الاطلاع على هذا المؤلف والاستفادة مما جاء به من حقائق علمية وتاريخية وتراثية ، ومن الأنسب أن يكون هناك اتصال مع المؤلف والوقوف على الأماكن الأثرية والتاريخية بمنطقة جازان فالأجيال بحق يحتاجون إلى معرفة تاريخ ذلك ، ثم أن ما أشار إليه المؤلف جدير باهتمام لجنة السياحة ، وجدير باستثمار هذه المواقع من شركات متخصصة ، فكل جديد مرغوب وكل جميل مسبوق ، أحيي في الأستاذ المؤلف روحه وصبره وعلمه ، وأتمنى له دوماً التوفيق ؛؛

محمد أحمد سالم بريك

======
صفحة 2
تمهيد

طُلب مني أن اكتب عن موقع أثري ذي أهمية تاريخية كبيرة بمنطقة جازان قديماً، فاحترت ، ولحيرتي أسباب كثيرة جداً ، منها كثرة المواقع الأثرية وتنوعها بمنطقة جازان ، إذ كل واحد منها يمتاز بميزات تاريخية لا توجد في غيره ، ثم إن هذه المواقع منها ما هو معروف ومعلن ومسجل رسمياً لدى الجهات المعنية بالآثار، ومنها ما هو غير معروف ولا مسجل ، وهو كثير ، ولأن من طلب مني الكتابة غالي عليّ جداً ، رأيت أن أخصه بشيء ذا شأن ، فقررت أن أوجز له بحثاً عن موقع أثري من النوع الثاني ـــ الغير معروف ـــ كنت آثرت تأخير الحديث عنه ، لوقته، …. فاخـترت له موقعاً بالجزء الجبلي من منطقة جازان ، ذو أهمية مزدوجة ، تاريخية، لغوية ، … وقد عثرت عليه أثناء بحث ميداني لي في هذا الجزء الجبلي قبل أربعة عشر عاماً ، إذ كنت وقتها أقوم بتسجيل بعض لهجات تلك المنطقة ، وقد صدرت في كتاب بعنوان (( الحلقة المفقودة في امتداد عربية اللهجات السامية)) … وأثناء ترددي على مواقع تلك المنطقة، ذات الطبيعة الساحرة ، الماء والخضرة والوجه الحسن، كما يقولون ـ ، في هذه المنطقة الجميلة عثرت ــ مع بعض الزملاء ــ على هذا الموقع الذي استمر ترددنا عليه ، …. وقد قمنا بتصويره ، مع تسجيل كل ما عنّ لنا من ملاحظات حوله … ثم إن طبيعة البحث الذي كنت أقوم به هناك فرضت عليّ الاهتمام به كثيراً ؛ لأني وجدت أنه يرتبط بما أقوم به …. إذ بعد دراسة تلك الملاحظات التي كنت أسجلها حوله وتحليلها ؛ اتضحت أهمية ارتباطه بما أقوم به ، فقد وجدت فيه دليلاً يؤكد عراقة ارتباط : ألسنة تلك اللهجات التي تعرف بالساميات ، بأهل هذه المواقع ، ولا سيما هذا الموقع ومن كان فيه…. وهذا الموقع : هو عبارة عن صور كبير مدمر ، بداخله آثار مدينة كبيرة مدمرة أيضاً ، حولها مقابر أثرية تاريخية كبيرة ، بل به معبد كبير ضخم لا يزال قائم أكثره ، به نقوش مسندية قديمة وأنصاب لا تزال قائمة ،وأشياء كثيرة مهمة تستحق نظرة هيئة الآثار إليها ،… وقد كتبت عنه بتوسع في البحث الآنف ذكره ،…. بل وتعرضت له في بحث آخر كان بعنوان (( جدة والكنعانيون بفرسان )) نشر قبل فترة ،… ومن أهمية هذا الموقع ـ أيضاً ـ ، كونه يعد همزة وصل بين القبائل الذين أطلق عليهم مصطلح الكنعانيين وبين من بقوا على تسميتهم بقبائل معين أو سبأ ، … أذكر أنني حينما سألنا بعض كبار السن من أهل هذا الموقع ـ وما حوله ـ ، بادر الكثير منهم ، بأن هذا الموقع هو خرائب مدينة (( قرنو )) إحدى مدن معين ، بل الكثير منهم أصر على ذلك ، بل هناك ما يجعل الباحث يقف عند ما أصروا عليه ، وهو أن هذا الموقع الأثري يقع في منطقة واسعة تدعى ببني معين ـ وإلى الآن ـ ، وشيء آخر ، هو أن منطقة آثار معين ـ الدولة ـ (( لا تبعد عن هذا لموقع بعداً يمنع من شد الباحث، وهناك أمور كثيرة تدعو مؤسسات الآثار للتنقيب والبحث في هذا الموقع وأمثاله لكشف ما تستره تربها وخرائبها من كنوز كشفها يعيد كتابة التاريخ وصياغة نظرياته ،…. فهل من مجيب؟ أما جهدي الفردي فقد واصل عمله ، إذ قمت بدراسة وتمحيص وتحليل الملاحظات التي استطعنا تسجيلها أثناء ترددنا لهذا  
   صفحة 3
الموقع ، وهنا سوف أوجز ما توصلنا إليه منها ، ومن أراد التفصيل فليرجع للبحث الأم السابق ذكره،… فمما توصلنا إليه :ــ
ـ كون الكنعانيون هم معينيون ، وأنهم كانوا من ضمن إخوتهم المعينين الذين كانوا متواجدين في هذه المواقع ، بدليل شهادة هذه المواقع ـ آثارها ـ وتواجدهم فيه قبل رحيلهم لأن نفس الآثار التي وجدناها في هذا الموقع لا تختلف في شكلها ومضمونها عن تلك الآثار التي وجدت في مواقع الجوف ولا عن الآثار التي وجدت في بلاد الرافدين أو الشام أو فلسطين ، أو في جزيرة ريدوس اليونانية وغيرها من الآثار التي نسبت لمن سموا بالكنعانيين وهم أصلاً معينيون ، فالمعبد القائم في هذا الموقع لا يختلف عما وجد من معابد نسبت للكنعانيين أو للمعينيين صراحة ، كذلك بقايا السور الذي يحيط بالمدينة المهدمة ، والتي كانت قائمة حول المعبد وأشياء أخرى كثيرة تشير أن من أطلق عليهم مصطلح (( الكنعانيون )) هم معينيون ، لأن مصطلح التسمية هذا ، لا يعني أنه مصطلح نسبي ، لأن أكثر مؤرخي الساميات كادوا أن يجمعوا على من سموا بهذه التسمية هم آتون من جزيرة العرب ….؛؛

التسمية بالكنعانية غير صحيحة وهذا الدليل :ـ

وإذا كانوا كذلك، فالتاريخ يقول لم يكن في جنوب جزيرة العرب أب لقبيلة يدعى كنعان ، أو مكان اسمه كنعان يمكن أن ينسب إليه هؤلاء القوم ، بل رأينا التاريخ يقول : إن التسمية لحقتهم بعد خروجهم من جنوب جزيرة العرب ، وقد تحدثنا بإسهاب عن هذا الموضوع في بحث (( جدة والكنعانيون بفرسان)) ونضيف هنا ونقول: إن التسمية كانت لسببين ، الأول ما سبق أن أشرنا إليه في البحث السابق ، وملخصه أن : (( أولئك المهاجرين لم يكن انطلاقهم من جنوب جزيرة العرب من جهة واحدة ، بل كان ذلك من أماكن وطرق متعددة ، فالفينيقيون رأيناهم قد لزموا في رحلتهم الطرق الشرقية سواءً كانت داخلية عبر الجبال والطرق الصحراوية ، أو كانت عبر الشواطىء الشرقية كبحر العرب… في حين نجد فريقاً آخر تجمعهم بالفريق الأول رابطة الأبوة ، إذ الجميع من نسل عمليق … ومع ذلك خالفوا إخوتهم الفينيقيين طرق رحلتهم ، حتى كان لتلك المخالفة عليهم أثراً لدرجة جعلت صفة لهم لتتحول بعد ذلك لقباً ونسباً لا يعرفون إلا به وهو(( الكنعانيون )) وذلك لكنوعهم وميلهم في سيرهم عبر طرق خالفوا فيها طرق إخوتهم،… (1) … وهذا ما أكدته لغة العرب ولسانهم جميعاً عن مادة كنع : فكنع كنوعاً : انقبض وانضم.. وفلان كنع : أي لان وخضع .. وكنع النجم : أي مال للغروب ، … والكنيع : هو العادل عن طريق إلى غيره … ؛؛
___________________________________________________
(1) (( الحلقة المفقودة في امتداد عربية اللهجات السامية ـ عبد الرحمن محمد الرفاعي ص 28ـ 29.))
 
 صفحة 4
والكنعانيون هم أمة تكلمت بلغة تضارع العربية … وكنع عنه : أي عدل عنه ومال ناحية أخرى … وكنع: أي اجتمع وعليه تعطف … والليل حضر ودنا … )) (1) … وعند المادة اللغوية نقف قليلاً ، فهي رغم كثرة مداليلها ودلالاتها المعنوية ، إلا أنها تكاد تحصر في عموم مدلولين ، الأول : هو العدول والميل عموماً ، وأهم مدلول لهذا الوجه ـ كما رأينا ـ هو أن الكنوع يطلق أساساً على كل من عدل عن طريق إلى آخر ، … وكذلك : الميل نحو ناحية مخالفة لما عليه الآخر ، وخصوصاً الميل والاتجاه ناحية الغرب ، أما الوجه الآخر: فأهم دلالاته هي الاجتماع والانضمام، ومنه الالتصاق والإلتزاق، وفي هذا المدلول يدخل مفهوم آخر يرتبط بمدلول جمالي تشخيصي ، لذلك قالوا : أنوف كانعة … وأظن أن من خلال هذه المداليل جاءت تلك الصفة ( الكنع ) ـ الميل والعدول ناحية الغرب ـ لأولئك القوم الذين أصبحوا لا يعرفون إلا بها ( الكنعانيون ) ، فقد ورد أن هذا الفوج قد اتجه في سيره ناحية الغرب ، وقد انقسموا عند خروجهم من موقعهم ، فمنهم من سلك طرقاً ـ وإن كانت غربية ـ إلا أنها كانت داخلية ، عبر جبال السروات إلى الحجاز ـ مكة والمدينة ـ ، والقسم الآخر سلك طريق الشواطىء والسواحل.. ( 2 ) … وإذا كانت هذه الأفواج قد مالت في رحلتها ناحية الغرب ، وبذلك سموا بالكنعانيين ، فإني أرى أن الموقع الأثري الذي نتحدث عنه وما حوله من مواقع كان موقعاً رئيسياً وأساسياً لتلك الجموع التي رحلت وعرفت بالكنعانيين فيما بعد ، وذلك لأسباب كثيرة:ـ
1ـ أن لفظة كنع لازالت موجودة في لهجات الموقع و ما حوله من مواقع ، أي اللهجات الخاصة ، التي يتحدثون بها فيما بينهم فقط ، و التي سبق أن تحدثنا عنها في كتاب الحلقة المفقودة و اعتبرناها الحلقة التي تربط بين عربية اليوم و عربيات الراحلين إلى الشمال بألسنتهم العامية، يقول أحد أبناء موقع فيفا القريب من الموقع المتحدث عنه :(إن مادة (كنع) لازالت موجودة في لهجات مواقعهم الجبلية ، و لا سيما فيفا والموقع ـ المتحدث عنه ـ ، و إن حدث لها بعض التغيير نتيجة لتغير طرق النطق الخاص بمواقعهم ــــــ كما سبق الحديث عن ذلك ـــــــ ، فكنع إن نطقت يسمعها السامع العادي هكذا ( كع ) بدون نون ، و الحقيقة أن النون موجودة إلا أنها مدغمة ــــ كما سبق الإشارة إلى ذلك ـــــــ ، كما درجت العادة في نطق الثلاثي من لهجات فيفا ، …… ثم إن أصحاب هذه اللهجة لهم نطق خاص بالكاف ، تحسبها شيناً مع تاء إن نطقوها ، فحينما يريدون نطق ( كنع ) يقولون : (تشنع)،وهي تساوي كنع في مداليلها ، من ميل و ضم الخ…… (3) إذن فلهجات الموقع تؤكد أن التسمية بالكنعانية ليست نسباً و لا اسماً لأب ، بل تعني أن القوم حينما مالوا نحو الغرب في رحلتهم وخالفوا اخوتهم الذين سبقوهم في طرق رحلتهم أطلقت عليهم صفة الكنع …. وليس هذا فحسب ، ما يؤكد معننة أولئك الذين سموا بالكنعانيين ، بل حتى مسميات فنون و أشعار الآداب الشعبية للموقع و المنطقة تؤكد هذه الحقيقة ، ففي لسان الموقع و كل ما حوله يوجد فن شعبي يطلق عليه فن الدلع ، وله شعر أيضاً يسمى بنفس التسمية (الدلع ) … (4) يقول الدكتور القبيسي ، أثناء تعليقه على قضية اللواحق في اللهجات السامية و الكنعانية خصوصاً: (( و تطابق مرادها جذراً و مدلولاً مع جذور و مداليل العربية القرآنية .
(1) القاموس المحيط : 80/ 3، لسان العرب : 316/ 8، ومثل ذلك تاج العروس وغيره من المعاجم اللغوية
(2)المفصل ، جواد علي : 532/1 (3) محمد بن مسعود الفيفي تسجيل مع تحريف بسيط من أجل صياغة الأسلوب
(4) تحدثنا عنه في كتاب ( الفنون الشعبية بمنطقة جازان ….
 
 صفحة 5
يقول : ( (ونا)…. هذه اللاحقة ، هي في الواقع مركبة من اللاحقتين ، الأولى: الكنعانية (ون))، و الثانية هي الألف الآرامية و من أمثلتها ( دلعونا) من : (( دلع + ون+ا )) .. (ودلعونا) كلمة من كلمات ــــ مصطلحات ـــــ التراث الغنائي ( على دلعونا ) …….. و قد ذهب الموسيقار زكي ناصيف في مقابلة تلفزيونية بدمشق عام (1992م) مع السيد عادل يازجي : أن الدال هي سابقة عربية سريانية …. و نلاحظ هنا أن الدال في دلعونا هي جزء من الجذر ( دلع)…….(1) و إذ كانت دلعونا في الكنعانية هي رقصة غنائية مصاحبة بنوع من الشعر يسمى بنفس تسمية الرقصة ( الدلع ) ، و قد رأينا أن فن الدلع ــــ رقصاً و شعراً ـــ هو من أهم و أشهر رقصات الفنون الشعبية بمنطقة موقع هذا البحث أفلا يؤكد هذا جنوبية تلك العربية و معننتها ، و خصوصاً الكنعانية و أخواتها ….و خصوصاً إذا علمنا أن أحد الإخوة اليمنيين ــــ في الفترة الأخيرة ـــــ قد أكتشف قبل بضعة أشهر نقشاً ، قد نقش فيه اسم وادي جازان قبل سبعة آلاف سنة ، و قد عرضه في أحد المؤتمرات مؤخراً ….. و قد وجد هذا النقش على مقربة من منطقة موقع البحث …. أفلا يؤكد زمن تاريخ هذا النقش وجود اسم الوادي الذي ينبع من نفس الجبل الذي يوجد به الموقع الذي خرج منه من سمي بالكنعانيين ، لكونه متوافقا مع زمن خروجهم ، مما يؤكد معننة الكنعانيين و أنهم خرجوا من نفس هذا الموقع …..
1- ملامح في فقه اللهجات العربية من الآكـادية و الكنعانية و حتى السبئية و العدنانيةة: صـــــــ174
 
 صفحة 6
2- إن تسعين بالمائة من مؤرخي السامية يؤكدون على جنوبية هذه الأفواج وعروبتهم … ويؤكدون ـ أيضاً ـ أن جميع الأمم السامية الأخرى لم تكن تعرف الكنعانيين بهذا الاسم ، ولا حتى باسم آخر قريب منه …(1) … و هذا يؤكد أن تسميتهم بالكنعانيين كانت تسمية طارئة ، وهو ما سبق أن أشرنا إليه ، … وهو كنوعهم عند خروجهم من موقعهم ناحية الغرب … كذلك يؤكدون على أنهم كانوا يتمركزون في مواقع جبلية تطل دوماً على الشواطىء والسواحل … وهذا ما ذهب إليه أكثر المستشرقين تعصباً ضد العرب حينما تحدث عن عروبة الكنعانيين وجنوبيتهم بقوله : (( وعلى العموم: فإننا نلاحظ أن هناك شبهاً كبيراً بين أقوام جنوب جزيرة العرب وبين الكنعانيين … فقد كانت بلاد كنعان ـ جبلية على أطراف البحر … وقد أنبتت حضارة مادية عملية تعتمد على ا لفلاحة والتجارة … وكذلك كانت أرض أقوام جنوب جزيرة العرب جبلية ، وعلى أطراف البحر … وهم قوم يقبلون إقبالاً شديداً على الحضارة العملية المادية ، مع العناية بالتجارة والزراعة …(2) … وإذا كان الكنعانيون ـ المعينيون ـ كانوا يسكنون المواقع الجبلية التي تكون قريبة من السواحل البحرية فإن هذا الموقع الأثري الذي نتحدث عنه لا يبعد عن البحر أكثر من (( 60ـ 70)) كيلوا متر ، ..ثم إن خضرة هذا الموقع وجماله الطبيعي ومدرجاته الزراعية المتوارثة إلى وقتنا الحاضر ، يشهد باشتغال واهتمام أهل هذا الموقع ـ وما حوله ـ بالعمل الزراعي والاتجار بمنتوجاتهم الزراعية … ناهيك عن فن العمارة التي يشهد بها المعبد القائم ـ أكثره ـ إلى وقتنا الحاضر ، وصور المدينة المدمرة ، وتنسيق القبور الموجودة إلى الآن ، كل ذلك يشهد بما كان عليه أهل هذا الموقع من حضارة عملية علمية ، بل إن كل الآثار الموجودة به ـ وما حوله ـ تكاد تكون نسخة من مآثر أولئك الذين سموا ( كنعانيون) سواء كانوا هنا أو في أي مكان حلوا فيه … بدليل ـ كما سبق في جدة والكنعانيون بفرسان ـ أن هذه الأفواج أخذت في تدحرجها من
(1) تاريخ اللغات الساميات ، ولفنسون: ص 57 (2) تاريخ اللغات الساميات ، ولفنسون: ص 213 .
 
 
صفحة 7
هذه المواقع في بداية رحلة هجرتها ؛ و رأيناهم يسكنون بلاد فرسان الواقعة على شواطىء البحر الأحمر ـ قبل العصر الحجري ـ ، فالمآثر التي وجدت بفرسان من مقابر وغيرها ، هي شبيهة تماماً بما هو موجود في هذا الموقع ، شأنها جميعاً شأن ما عثر عليه خارج جزيرتهم ونسب إليهم ، بل هناك أمور تؤكد تواجد من سموا بالكنعانيين في هذا الموقع وما حوله … وإذا كنا قد أكدنا على أن المصطلح ـ الكنعانية ـ لم يكن نسباً لهم فإن كشف هذا الموقع يؤكد ما سبق أن أشرنا إليه من أن هذه الأفواج ، هي أفواج معينية، وذلك لأسباب كثيرة ـ إضافة لما سبق ـ منها ، أن هذا الموقع يقع في أرض لا تزال تسمى إلى الآن ببني معين …(1) ؛؛ بدليل أن صموئيل لاينج في كتابه (( أصل الأمم)) يذهب إلى أن الساميين استوطنوا بلاد العرب ؛ وأنهم حيثما وجدوا في غيرها فهم غرباء ، وأن تقدمهم في الحضارة معرق في القدم ، ربما كان زمن تحول العصر الحجري ، تحولوا يومئذ عن القنص والصيد، إلى الزراعة والصناعة… وهو يشير بذلك إلى (( الدولة المعينية )) التي جاء ذكرها في سفر الأخبارـ الثاني ـ الإصحاح 26عدد 7 ،…. (( وقد عثر الباحثون على أمة بهذا الاسم ـ معين ـ ذكرت في أقدم آثار بابل سنة (( 3750 ق ـ م )) على نصب من أنصاب النقوش المسمارية (2).. أفلا يؤكد هذا أن الكنعانيين هم معينيون ، لأن النصب يشير إلى اسم دولة معين صراحة ، والنقش قديم جداً ـ الألف الرابع قبل الميلاد ـ ، ويلاحظ أن النصب ـ أيضاً ـ يشير إلى وجودهم على نفس الأرض التي قيل بوجود الكنعانيين بها إلى جانب الآكاديين والبابليين ، بل ويشير صراحة إلى أن المعينيين كانواأصحاب أقدم حضارة في تلك الأزمنة السحيقة ، وخصوصاً في الزراعة والصناعة ، … وأن رقيهم كان مرتبطاً بالجانب المادي، وهذا هو بعينه ما قيل عمن سموا بالكنعانيين ، .. وإذا كان المستشرقون يقولون: (( إن للكنعانيين غير تأثيرهم العلمي والصناعي على العالم المتمدن فضل عظيم آخر وهو تأثيرهم الديني في جميع الأمم السامية ، فقد كانت ديانتهم أرقى ديانات الأمم السامية الوثنية ، لذلك تأثرت بها ديانات بابل وغيرهم …))(3) … فهاهم المستشرقون أنفسهم يقولون : (( وبالإجمال نرى أنه ليس من السهل تقدير مبلغ تأثير الحضارة المعينية والسبئية على الحضارة السامية … غير
(1) تقع داخل الجزء التابع للمملكة العربية السعودية في جنوب جزيرة العرب. (2) تاريخ آداب العرب ـ الرافعي : 48/1. ، … الحلقة المفقودة في امتداد عربية الساميات : 31ـ 32/ المؤلف .
(3) تاريخ اللغات الساميات ص55.
صفحة 8
أننا نرجح أن هذا التأثير كان عظيماً ؛ لأن التغييرات الخطيرة والانقلابات العظيمة
التي حدثت في تاريخ الأمم السامية إنما كان سببها هجرة جموع سامية كثيرة من داخل الجزيرة إلى سوريا والعراق وفلسطين … بل كان مصدره جنوب جزيرة العرب ))(1) ؛؛ وإذا كان التأثير العلمي والصناعي والديني الذي نسب لمن سمي بالكنعانيين هو نفسه كان مصدره معين جنوب جزيرة العرب ؛ إذن فالكنعانيون هم معينيون ؛ لأن اسم الدولة المعينية وشعبها وجد هناك في أرض آكاد وبابل والشام وفلسطين … …. وإذا كان اسم معين وجد منقوشاً في أرض العراق ـ قبل أربعة آلاف سنة قبل الميلاد كدولة ـ ، إذن فهم كشعب كانوا أقدم من ذلك بآلاف السنين ، بدليل أنا وجدنا النقوش : (( الكنعانية كانت تتجه نحو الآراء الحقيقية البعيدة عن الخيال … كما كانت نقوش معين وسبأ مصبوغة بصبغة مادية أكثر منها خيالية ..))(2) ، … إذن فالخط الكنعاني هو نفس الخط المعيني …؛؛

الخط واللغة :ـ

والحديث عن الخط يجر للحديث عن اللغة ، لأنه عبارة عن رسم الحروف التي تكِّون ألفاظ تحمل معاني ؛ والحروف والألفاظ التي تحمل المعاني : تعني اللغة التي كان يتحدث بها أصحاب ذلك الخط ـ النقش ـ ، فهل كان لسان أصحاب من نقشوا النقوش التي نسبت لمن سموا بالكنعانيين ، هي نفسها لسان من ظلوا محافظين على التسمية المعينية ؟ …. وهل كان لسان أهل الموقع الذي نتحدث عنه، فيه ـ قديماً وحاضراً ـ ما يؤكد ارتباطه بمن سموا بالكنعانيين؟ …… ؛؛ إن الأصول اللغوية التي تؤكد إن هذا اللسان هو من هذا اللسان ، هي أمور منصوص عليها في أمهات اللغة وأصولها، ولا يختلف عليها مؤرخو اللغات؛ كأصول الضمائر بأنواعها ، والألفاظ التي تطلق على أصول الأشياء المستعملة في الحياة ، كأصول أعضاء الإنسان والحيوان والسماء والأرض ، وما شابه ذلك ،… فإذا أخذنا مثلاً الضمائر ، وبدأنا بالحديث عن ضمير الغائب المنفصل (هو) ، ورجعنا لمنطقة الموقع الذي نتحدث عنه ، فسنجد أن قبائل وبطون هذا الموقع وما حوله ؛ كان وما زال يتنوع نطقهم لهذا الضمير ، فقد كان منهم وما ـ زال ـ من ينطق هذا الضمير بهذه الصورة ( ش ـ هـ ) كصعدة والجبالية، والأحقاف ( شه ) بعكس مواقع المهرة وقبائلها ـ لا تبعد كثيراً عما نتحدث عنه ـ نجدهم ينطقون هذا الضمير ـ هو ـ على هذه الصورة ( هه ) ، أما أصحاب الموقع ذاته ـ بني معين ـ ، وبعض مما حوله كالغمر وبني ودعان ورازح ، وقيس والريث وهروب حتى مواقع الجوف ، فقد كانوا ينطقون الضمير السابق هكذا ( شو ) ـ هو ـ ، ومثلهم كان الأوسانيون والقتبانيون ، بعكس السبئيين فقد كانوا ينطقونه بطريقة هي أقرب إلى النطق المهري ،مع اختلاف يسير في النطق؛؛
(1) تاريخ اللغات الساميات ص208.
(2) تاريخ اللغات الساميات ص213.
صفحة 9
أي هكذا ( هاء ) ، ومثلهم في ذلك آل محمد والأيتام والجذميين ، وكل هؤلاء يعودون لمواقع في جبال العبادل ـ قرب الموقع ـ ،…. وهذا النطق كله هو في حالة ما يكون الضمير مذكراً ( هو ) .. أما في حالة ما يكون الضمير مؤنثاً ( هي ) فهو في الجبالية ينطق هكذا ( سه ، س ـ هـ ) وكذلك في بعض بطون القبائل المهرية ، إلا أن ( السين ) تنطق ممالة …. أما بعض البطون الحضرمية ، فهكذا ( س ) أو ( ث) ، … هذا موجز للكيفية التي كان ينطق بها ضمير الغيبة المنفصل في الموقع المشار إليه ، وكذلك جل المواقع التي تمتد حوله شرقاً وغرباً ، وشمالاً وجنوباً ، بجنوب جزيرة العرب قديماً وحاضراً فيما بينهم، … وإذا رجعنا لما يستعمل في بلاد الرافدين والشام وفلسطين قديماً ، فإننا سنجد نفس الاستعمال بعينه الذي يعمل به في جنوب الجزيرة العربية، عند أولئك الذين أطلقت عليهم مصطلحات سموا بها لإبعادهم عن أسماء أنسابهم الحقيقية ، كالكنعانية والآكادية ـ من بابل وآشور ـ فقد جاء ، أن ( شا ـ شو ـ شي ) قد عرفتها الكثير من اللهجات الكنعانية ، والآكادية بفرعيها ـ البابلي والآشوري ـ …. إلا أن الآكادية أخذتها لتعني ( ذا ـ ذو ـ ذي ) أما ( شو ـ شي ) فقد أخذتا لإعطاء مدلولين آخرين ، حيث ( شو ) تعني ( هو) و(شي) تعني ( هي ) …)) (1)…، وإذا عدنا إلى جنوب جزيرة العرب قديماً ـ والآن ـ وإلى المواقع التي أشرنا إليها ، فسنجد أن القتبانيين والأوسانيين والمعينيين ، كانوا يستعملون للإشارة ( سا ـ سو ـ سي )(2). (3). مثل أولئك الذين كانوا خارج جزيرة العرب ، ومنها خرجوا ، … أفلا يدل هذا التوافق في اللغة والأرض والتاريخ ، أن أولئك الذين سموا بالكنعانيين وآكاديين ؛ كانوا من هذه المواقع ـ بجنوب جزيرة العرب ـ ، وأنهم أيضاً من أصل هذه الأمم ـ ، التي كانت تسمى ، بمعين وأوسان ، وسبأ وقتبان ، بل ـ عندي ـ ؛ أن الكنعانيين ـ بالذات ـ هم من معين جازان ـ بني معين ـ ، إن لم يكونوا أصول من بقى منهم بجنوب الجزيرة على نفس التسمية ، بدليل ما سبق أن أشار إليه (( صموئيل …)) ، حول وجود اسم دولة معين في نفس الأرض التي وجدت عليها من سموا بكنعان وآكاد ، وفي زمن بعيد جداً ومتقدم حتى على الزمن الذي جعله المستشرقون تاريخاً لزمن رحيل من سموا بالكنعانيين من جنوب جزيرة العرب ، ـ وعندي ـ أن هذا الزمن الذي جعل لرحيلهم ـ إن صح ـ غير صحيح ، لأن المسلة التي دونت عليها الشريعة البابلية في (( 282 نصاً )) ، إنما كانت لدولة عربية ـ كما ثبت لهم ـ ،… وأن تلك الدولة كانت تبتدئ في : (( 2460 ق ـ م )) (4) .. وإذا كانت تلك الشريعة ، هي لدولة عربية قامت في بلاد بابل ، في نهاية النصف الأول من الألف الثالث قبل الميلاد ، وأن اسم تلك الدولة معين ، كما وجدت في نقوش بابل قبل ذلك بكثير ؛ أي في نهاية الألف الرابعة قبل الميلاد (( 3750 ق ـ م )) ، أفلا يدل ذلك على أن أصحاب تلك الدولة هم معينيون أصلاً ، لأننا وجدنا التاريخ يقول : إن صاحب تلك المسلة : (( هو الملك حمورابي ، وأن حمورابي هذا
(1) ، (2) ،(3) = نقوش يمانية :ص83،… العربية القديمة: ص 110،111،… لهجات اليمن لشرف الدين :ص19،15 ..، فقه اللهجات العربية القديمة : ص 153، 155، 56.

صفحة 10
هو سادس ملوك الأسرة الكنعانية ، التي أقامت حضارة عظيمة في بابل …)) (1) .. وإذا كانت هذه الدولة كنعانية ؛ فاللغة التي كتبت بها تلك الشريعة هي أيضاً لغة كنعانية ، لأن التاريخ يقول : (( كان للأسر الكنعانية تأثير عظيم في حياة بابل وعقائدهم وعقليتهم ؛ بل كان للغتهم نفوذ كبير في لغة بلاد بابل ، وهذا يدل على أن للكنعانيين كانت حضارة عظيمة قبل مجيئهم إلى بلاد بابل ، كما يدل أن العلاقة كانت متينة جداً بين اللغة الكنعانية والبابلية ، بل وتدل على قرب عظيم ، وشبه شديد بينهما ، حمل طائفة من المستشرقين أن تؤلف منها كتلة واحدة تماثل الكتلة السامية المكونة من اللغات الجنوبية في الجزيرة العربية …)) ( 2)… وهذا يؤكد لنا أن لغة كنعان وبابل هي لغة عربية جنوبية ، أي أنها لسان معينية ، بدليل ما سبق أن أوجزناه حول استعمال ضمائر الغيبة التي كانت تستعمل ممن سموا بالكنعانيين والآكاديين في بلاد بابل ؛ رأينا أنها كانت واحدة لدى الفريقين هناك ، وأنهم كانوا سواء في ذلك الاستعمال مع من بقي منهم ـ معاصراً لهم ـ في مواقعهم التي خرجوا منها في جنوب جزيرة العرب ، وبقوا أيضاً على تسمياتهم الأصلية كالمعينيين والقتبانيين والأوسانيين وغيرهم ، بدليل أن الآكاديين الذين كانوا يستعملون تلك الضمائر بحرف الشين وجدنا من الكنعانيين من كان يستعمل نفس الاستعمال الشيني … حتى من كان يستعمل تلك الأدوات من الكنعانيين بحرف السين ؛ وجدنا من الآكاديين من كان يستعمل استعمالهم ( شاشو ـ ساسو ) ( 3) … ولا يعد هذا اختلافاً في الاستعمال بينهم ؛ لأن الحقيقة تقول : إن من كان يستعمل استعمال (( الشين )) يعني أن الموقع الذي خرج منه أصحاب هذا الاستعمال في جنوب جزيرة العرب كانوا ينطقون هذه الأدوات بالشين ، ومثلهم أصحاب الاستعمال (( السيني)) .. إذن فهو تنوع في الاستعمال مرده اختلاف المواقع التي خرجوا منها في جنوب جزيرة العرب … بدليل أن من بقي منهم في تلك المواقع ـ وكانوا معاصرين لهم ـ كانوا يمثلون نفس الاستعمال(4) …. ، بدليل أن أصحاب هذه المواقع وإلى الآن ، لا يزالون محافظين على ذلك التنوع في استعمال ضمائر الغيبة ؛…… فبطون بني معين والغمر ـ على مقربة من جبال العبادل ، وبني مالك تجد الكثير منهم ـ لا يزالون ـ يستعملون هذه الضمائر بالشين في أولها ،… في حين نجد في جهات قيس وسلى ومن حولهم لا يزالون يستعملون (( سا ـ سي )) ، أما جهات الريث ومنجد وهروب وما حولهم شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً (5) .. يستعملون الاستعمالين (( شا ـ شي ـ سا ـ سي )) وإلى الآن …. وليس هذا فحسب ؛ بل هناك من التأكيدات على عروبة ومعننة من سموا بالكنعانيين الكثير الكثير ؛ … فمثلاً جبال محافظة فيفا ـ القريبة من الموقع ـ ؛ نجد بعضاً من قبائلهم يستعملون (( ضمير جمع المتكلم نحن )) على صورتين ؛ إذ نجد منهم من يستعمل هذا الضمير على صورة (( انحن)) ومنهم من يستعمله على؛؛
(1) تاريخ اللغات السامية ، ولفنسون: ص 29ـ30. (2) ولفنسون ص53. (3) فقه العربية القديمة :ص155ـ156. (4) مختارات من نقوش يمانية :ص95. (5) هذه كلها مواقع حول الموقع الذي اكتشفناه في جبال منطقة وادي جازان ، جنوب المملكة العربية السعودية الآن.
صفحة 11
صورة (( نحن)) (1) .. ؛ وهذا الاستعمال نفسه وجدنا رواة التاريخ اللغوي يقولون: إن الكنعانيين كانوا يسـتعملون (( )) = ويقصدون بها (( انحن )) بمعنى نحنى في بداية الكلام للتنبيه … ووردت أيضاً : (( )) = ويقصدون بها (( نحن )) بدون ألف تنبيه ..) (2).. أما ضمير المتكلم المفرد (( أنا )) فهو كما في الآكادية (( أنكه ))(3) … وقد وجدنا هذا الضمير في الموقع يستعمل هكذا (( أناكه )) ، أما استعمال (( أنكه )) ؛ فيقصدون به ضمير المخاطب (( أنت )) ، كما ستأتي الإشارة إليه بمشيئة الله تعالى …)(4)0 إذن فلسان أهل هذا الموقع وماحوله ـ قديماً وحديثاً ـ ، تشهد بمعننة الكنعانيين والآكاديين ـ البابليين ـ ، وكذلك كل من كانوا خارج جزيرة العرب ، وهم من جنوبها رحلوا ، … بدليل أن استعمال تلك القبائل الراحلة ومن بقي منهم بهذا الموقع وما حوله ـ لضمير المخاطب (( أنت )) كان ينطق ـ كما يقول التاريخ اللغوي ـ في الآكادية القديمة بنفس النطق الصحيح في عربية للقرآن الكريم ، (( أنت )) ؛ في حين نجد نطقه في الآكادية الوسطى هكذا ( أتّ ) ، كذلك كان الأمر في الكنعانية (( أنت ـ أتّ ) ، وهذا ما أكده المستشرق (( رتشارد كابلس )) الذي عمل كتاباً في الآكادية ، وقد ذهب كابلس إلى أن (( أتّ )) أساسها في اللغة الأم (( أنت )) ، ثم يقول (( أنت )) آكادي أصل ، تاريخ مبكر (( 3200 ق ـ م )) و (( أتّ )) آكادي قديم ووسيط …) …(3) وإذا كان هذا هو ما كان يستعمل في الآكادية فهو أيضاً ما كان يستعمل في الكنعانية ، فقد رأينا في كل ما سبق أن كليهما كان الأمر فيهما واحداً … وإذا كان ماسبق في استعمال ضمير الخطاب كان يمثل مرحلتين من مراحل الاستعمال اللساني لكل أمة العرب عبر تواريخها ، فهذا الاستعمال لا يعني أن أولئك لم يكونوا من هؤلاء ، أبداً فالكل واحد ، بل ، إن استعمال (( أنت )) هو تمثيل ؛ لأن الفصيح هو الذي كان سائداً في هذه الأمم في بدايتها (5). أما استعمال (( أتّ )) فهو يمثل مراحل التبلبل والفساد اللساني الذي كانت تتردى إليه هذه الأمة عند تفرقها واختلافها وهذا التبلبل والفساد ؛ لم يكن خاصاً بهذه الأمم في خارج جزيرتها ، بل كل ما كان يحصل في الشمال ، يكون أساس حصوله في الموطن الأصلي لكل هذه الأمم وهو جنوب جزيرة العرب ؛ لأن ما يحصل هناك هو عين ما يحصل بداية في المواقع التي خرجت منها تلك البطون ، بدليل أنا وجدنا هذا التنوع في استعمال ضمير الخطاب ماثلاً في هذه المواقع ، كما سبق في ضمائر الغيبة والمتكلم المنفصلة ، وفي نفس الفترات الزمنية ؛ فمثلاً المعينيون ومن ورثهم ؛ ـ بعد رحيل أولئك ـ في هذه المواقع كاالسبئيين والقتبانيين والأوسانيين ، والمهريين ، وجدنا التاريخ اللغوي يقول : إن (( أتّ )) كانت موجودة عند المعينيين والسبئيين ، أما في الأحقاف والجبالية والمهرية فكانت هي (( هـ ـ ت )) ومعلوم أن (( هـ ـ ت )) هي (( أتّ )) ؛ لأن الهمزة تقلب (( ها )) في تلك اللهجات ؛؛ وهذا لا يعني أن؛؛
(1)تسجيلات صوتية وخطية من تلك المواقع أخذت ميدانياً . (2) فقه العربيات : ص150. (3) فقه العربيات ص150، راجع كابلس: ص : 115. (4) تسجيل ميداني موقع بني معين . (5) موضوع التبليل وبداية اللهجات العامية هذا باب قائم بذاته في كتاب (( الحلقة المفقودة الذي أخذنا منه هذه العجالة .
صفحة 12
(( أنت )) صريحة لم ترد في المعينية والسبئية وأخواتها ، بل العكس صحيح ، إذ أن (( أنت )) وردت في اللهجات المعينية والسبئية … (1)؛؛ ولم يكن استعمال (( أنت )) و (( أتّ )) ، بل نجدهم يقولون : إن هذا الاستعمال نجده في الأرامية مع تغيير طفيف في استعمال (( أتّ… أت ….)) ، أي أن في الأرامية (( أنت وأتّ ، وأت ، anta ، att ، at )) (2). إذن فقد كان هناك ثلاثة استعمالات لضمير الخطاب (( فأنت )) ، تمثل الفصيح في التاريخ المبكر ، ثم الوسيط وهو (( أتّ )) ثم الشاذ المتبلبل وهو (( أت )) مخففة ، وهذا يجلي لنا أمراً خطيراً ، وهو أن هذا التبلبل يُعد تاريخاً أصيلاً لبداية نشوء اختلاف الألسن وتباينها ، وهو ما سمي فيما بعد باللهجات ، … وهذا التباين يؤكد لنا ـ أيضاً ـ أن الأصل في هذا الضمير هو (( أنت )) ، وأن (( أتّ ـ وأت ـ وهت ـ وأك …)) هي أصول ميلاد تلك اللهجات المتباينة والتي سميت فيما بعد لغات وهذه الإشارة ، يؤكدها الحاضر ، الذي قالوا عنه إنه شاهد وبرهان للماضي ، وذلك أن في جنوب جزيرة العرب مواقع ـ التي نتحدث عنها ـ حفظها الله تعالى ، وحفظ من يتعاقبون ـ تناسلاً ـ عليها من أن يختلط بهم غريب ، أو يداخلهم دخيل ، وهي المواقع التي اعتبرناها ولسان أهلها (( الحلقة المفقودة في إثبات عروبة وعربية من رحل عنها قديماً ، وجدنا أن كل ما يوجد على ألسنة أولئك الراحلين قديماً ، من خصائص وصفات ، وجدناه بعينه موجوداً على ألسنة هؤلاء المعاصرين لنا ، ولا يقبلون غريباً بينهم ، وكذلك على ألسنة أجدادهم الذين تعاقبوا بعدهم … فمثلاً .. ، ضمير الخطاب بمراحل استعماله (( أنت ـ أتّ ـ أت ـ أك )) وجدناها ـ الآن ـ بعينها في هذه المواقع ، كما سبق أن أشرنا لوجودها فيها قديماً … فمثلاً جهات : القيوس وسلى ، يستعملون ـ الآن ـ وقديماً ـ (( أتّ )) أما قبائل الغمر وامتدادهم فيستعملون (( أت )) مخففة ، أي بدون تشديد ، وعلى مقربة منهم مواقع (( العبادل وقبائلهم )) نجدهم يستعملون (( أكّ )) أي أنهم ينطقون التاء المشددة نطقاً مفخماً ، أي أنه نطق أقرب إلى حرف الكاف لتقاربهما مخرجاً ، لكن المنصت المدقق يدرك أنه تاء مفخمة ( 3)… أما الريث وهروب ومنجد وهم من يطلق عليهم جهات الشام فنجد منهم من ينطق (( أنت )) كما هي ، ومنهم من ينطقها (( أت )) بعكس قبائل فيفا الذين وجدنا أنهم جميعاً ينطقون (( أنت )) ( 4).. لكنك سرعان ما تفاجأ بقبائل من بني معين ـ( أصحاب الموقع المتحدث عنه ) ـ ، وهم بين فيفا والعبادل فإنهم ينطقون (( أنت )) ـ (( أنكه )) ومثلهم بني ودعان وآل محمد ، وهذا ما يجعلنا نجزم أن (( أنكه )) في الآكادية والكنعانية ، والتي ترجمها المستشرقون أنها تعني ضمير المتكلم (( أنا )) ، نجزم أنها ليست كذلك ، بل هي تعني ـ كما سبق أن أشرنا سابقاً ـ (( أنت )) ، بدليل وجودها في موقعها الأصل الذي كانوا فيه قبل رحيلهم منه …. وهذا التباين لضمير الخطاب (( أتّ ـ أت ـ أك ـ أنكه ـ هت )) لا يعد تطوراً زمنياً ، أي أنه أخذ يتطور ، إلى أن وصل إلى (( أنت )) الذي يعد الآن هو الفصيح في اللغة ، بل رأينا أن (( أنت ))؛؛
( 1) تاريخ السامية، ولفنسون : ص15. (2) المرجع السابق :ص 15. (3) علي يحيى جابراللغبي ، ومحمد قاسم اللغبي ، وسلمان اللغبي من العبادل : تسجيلاً. (4) محمد بن مسعود الفيفي : لهجات فيفا = مخطوط .
صفحة 13
التي يعدها اللغويون رمزاً للفصيح ، كانت موجودة بين ذلك الكم اللهجي الهائل ، والمتأرجح بين البعد الخالص (( هت)) أو البعد المتوسط (( أك )) ، أو القرب المتوسط (( أت ـ أتّ )) ، أو القرب الخالص (( أنكه )) من الفصيح (( أنت )) وعلى هذا فليس هناك ، تطور ، لأن الفصيح ذاته كان موجوداً بين ذلك التباين النطقي لهذا الضمير ،… لأن من كان ينطق (( أتّ )) وجدنا عند التتبع والتحليل أن (( أتّ )) هي نفسها (( أنت )) إلا أن حرف النون الموجودة في (( أنت )) هي ظاهرة ولكنها أدغمت عند النطق في (( أتّ ـ وأت )) وهذه الحقيقة أكدها لي أحد أبناء الريث (1). حينما سألته عن سبب نطقهم (( أنت )) (( بأتّ )) فأجابني أن (( أتّ )) هي (0 أنت )) بذاتها عندهم ، إلا أنهم يدغمون حرف النون في التاء إدغاماً أنفياً ـ بغنة ـ ، فيظن السامع أن ليس هناك نون ، بينما هي موجودة ، والمنصت المدقق يجد ذلك واضحاً ، وليس في نطق (( أتّ )) فقط … بل هناك كلمات كثيرة ، تجد أبناء هذا الموقع وكل المواقع التي حوله ينطقون هذه الكلمات بنون مدغمة فيما بعدها أو قبلها ، فيسمعها السامع وكأن ليس بها حرف النون مثل كلمة (( أفّ )) ـ أي (( أنف )) هذه الكلمة إذا قلت لعبدلي من ـ العبادل ـ أنطق كلمة أنف كما هي في لهجتكم ، فلن ينطقها إلا (( أفّ )) ومثله أهل الريث وبني معين وغيرهم كثير … إذن فلا نغالي حينما نقول إن الآكادية ومنها الكنعانية ـ لأنها هي هي ـ ، قد هاجرت من هذا الموقع ـ المسمى (( ببني معين وما حوله )) ، .. لأن هذا الإدغام بعينه وجدنا علماء التاريخ اللغوي يقولون : (( ونجد بالآكادية الوسطية كلمة (( أنت )) هي (( أتّ )) وفي الآكادية القديمة (( أنت )) .. ونفس هذا نجده أيضاً في الآكادية والكنعانية ـ إذ نجد أن كلمة (( أنف )) ، هي في الوسيطية : (( أفّ )) ، بينما هي في القديمة (( أنت )) (2) ، … إذن فهو تباين لساني ، اختلاف لهجات لقبائل وبطون بعضها من بعض ؛ سواء كانت هي في مواقعها هنا، كما سبق آنفاً ، أو من كان منهم هناك وهو في أصله منتقلاً من هنا …. فإذا كنا قد رأينا ذلك هناك ، فقد رأيناه هنا أيضاً ، كما في العبادل والغمر والريث ومنجد وهروب وغيرهم ….. ، بل الأمر هناك لم يقتصر على الكنعانيين الذين كانوا في بلاد آكاد وبابل وحدهم ، بل ، ( قد وجدنا ذلك أيضاً في كلمة (( بنت )) إذ هي في التدمرية ـ الكنعانية ـ والمصرية الدارجة اليوم (( بتّ )) … ومنها (( بت زباى …))(3)… بل هي موجودة اليوم حتى في تهامة عندنا غورتهامه ـ إذن فهذا التنوع في النطق، إنما يعود لاختلاف المواقع التي انتقلت منها تلك القبائل والبطون ، إذ وجدنا أن (( أتّ )) ، هي (( أنت )) نفسها ، واختفاء النون فيها ، إنما هو اختفاء إدغام ، لأنها حرف أصلي في بنية الكلمة (( أنت )) بدليل أنا وجدنا بين بطون تلك ـ هذه ـ القبائل من ينطقها ـ أي النون ـ رغم تبلبل (( أنت )) نفسها على لسانه عندما ينطقها ، كما رأينا ذلك في بني معين (( الموقع )) وما حوله كبني ودعان والغمر وغيرهم..، الذين ينطقون (( أنت )) (( أنكه )) ، إذن فهناك من يصرح بهذه النون رغم تبلبل لسانه ، مما يؤكد
(1) هو مفرح الريثي . (2) ملامح في فقه العربيات القديمة. ص193.(3) ولفنسون : ص288.
صفحة 14
أصالتها ، وعدم صحة من يقول بزيادتها لبعده عن معرفة طبيعة ألسنة أهل مواقعها ، الأصلية في جنوب جزيرة العرب ، كصاحب كتاب (( ملامح فقه اللهجات العربيات )) الذي قال : (( وقد ذهب كابلس إلى اعتبار أصل الكلمة (( أنت )) … ونحن نشك في ذلك ونعتبر (( أنت )) تطوراً (( لأتّ )) ، بعد إدخال الحاشية ـ النون ـ لإظهار الهمزة والتاء حين توسطها …))(1) … وإذا كانت هذه المواقع تؤكد ألسنتها اليوم ، أن من سموا بالكنعانيين وآكاديين وأراميين ، هم عرب ومن هذه المواقع رحلوا ، بل إن من سموا بالكنعانيين هم معينيون ، ومن موقع بني معين وما حوله كان رحيلهم ، لأنا رأينا ….

عودة للخط والنقوش:ـ

اسم معين ودولتهم وقبائلهم يتكرر في خطوط نقوشهم هناك ، وإذا كان الخط الذي كتبت به تلك النقوش ـ المسماري ـ هو كنعاني الأصل باعتراف المستشرقين أنفسهم ، حينما قالوا: (( إن الكنعانيين هم الذين اخترعوا أبجدية الكتابة المختزلة للخط المسماري والهيروغليفي …. فلا غر وأن أصبح الخط الكنعاني أساساً لجميع خطوط العالم المتمدن في الشرق والغرب …)) (2). وإذا كان الكنعانيون هم مخترعوا أبجدية الخط المسماري ، الذي كتب به اسم المعينيين ودولتهم في نقوش آكاد وكنعان … أفيعني هذا أن الخط المسماري، هو خط معيني؟ .. وبهذا يكون الكنعانيون هم معينيون فعلاً ، كما تقول اللغة وتاريخها ؟…وهنا نستفتي سجل التاريخ الإنساني ، بعد أن استفتينا اللغة …. يقول أشد المستشرقين تعصباً ضد العرب ـ هو مل ـ : (( إن الخط المسند هو الأصل الذي اشتق منه الخط الكنعاني .. ودليله على ذلك ، إن نماذج من الكتابات المعينية التي وصلت إلينا؛ هي أقدم من النماذج الكنعانية …(3)، … ولذلك يرى ولغنسون أن أسباب سهولة حل رموز حروف المسند على المستشرقين إنما يرجع لشدة تشابههما مع الكتابة الكنعانية القديمة …(4)،…. بل يذهب مرجوليوث إلى أبعد من ذلك حينما يؤكد تواجد المعينيين ، ومن بعدهم السبئيين في بلاد آكاد وبابل ، وذلك من خلال قوة التأثير الذي كان لهم في كل الأمم التي كانت مجاورة لهم هناك ، كما اتضح لهم ذلك من خلال الكتابات القديمة التي كشفت في مدينة (( أور ـ u r )) بالعراق ، وهي من أقدم المدن وأعرقها في الحضارة السامية القديمة ، وقد وجدت هذه الكتابات محفوظة بالقلم المعيني …… ووجود كتابات عربية في تلك الناحية إلى عصر بالغ من القدم هذا المبلغ ، لهو من أكبر الأدلة على صحة ما ذهبنا إليه من وجود حضارة سامية في جنوب بلاد العرب منذ زمن بعيد في التاريخ القديم ….))(5) …. ومن هذه العجالة التاريخية تلاحظ أن لغة وقلم من سموا بالكنعانيين ، تشهد أنهم معينيون ، وتشهد أيضاً أنهم كانوا في بلاد (( أور )) يعتزون بأسماء أصولهم
(1)الحلقة المفقودة للمؤلف / عبد الرحمن الرفاعي :ص46ـ 53. (2) ولفنسون :ص54.( 3) ص5sudarabischechrestomathie.(4)ص109ـ135.Ephemevis : ErsterBand.. (5) ص7 ،27 mavjolioth:relationbetweenarabs&lsvaelites
صفحة 15
وأنسابهم المعينية والسبئية …. وتشهد ـ أيضاً ـ أنهم كانوا في بلادهم الأولى أصحاب حضارة عريقة موغلة في القدم ، وأن أبجدية تلك الكتابات هي أبجدية معينية سبئية .. بل وتدحض من أراد أن يمزق ـ بحقده ـ أواصر قربى المعينية بين من كانوا هناك ومن بقي منهم هنا ، بل تجعل ما جاءوا به من حجج نفي حجج إثبات ، كقولهم : (( إن حروف المسند ، هي الأبجدية العربية … أما الخط الكنعاني ، فينقص عنها حروف (( ذ ـ ض ـ ظ ـ س ـ ( 1)…..)) ، وهنا نقف ونسأل : هل فعلاً كانت حروف المسند ـ العربية ـ ، هي غير الأبجدية الكنعانية؟ … ثم كيف تكون أبجدية المسند هي غير الكنعانية؟ … وعند التدقيق نجد أن الحجة التي أوردوها على ما أرادوه ، تدحض ما قالوه … إذ كيف تكون أبجدية الخط الكنعاني ، هي غير أبجدية المسند ، لإنتقاصها بعض حروف أشاروا إليها ؟ أيعني ذلك أن بقية حروفها هي حروف مسندية ؟ …. كلام لا يقبله منطق … لأنه كلام آخره ينقض أوله …. بل هم أول من نقضه … وفي نفس الصفحة بقولهم: (( إن حروف المسند بالنسبة للخط الكنعاني تنقسم إلى ثلاثة أقسام :ـ
الأول: حروف تتفق تمام الاتفاق مع أمثاله من الخط الكنعاني …حتى ليعد ذلك تقليداً دقيقاً لها وفيها (( ج ـ ط ـ ل ـ ن ـ ع ـ ش ـ ق ـ ت ـ ,….)) ؛؛
الثاني : حروف دخل عليها شيء من التغيير نحو (( د ـ ر ـ ح ـ ك .. )) ؛؛
الثالث : حروف بعدت تماما عن أصولها الكنعانية نحو : (( ز ـ ص ـ س ـ م..) (2) .. وإذا كانت حروف المسند والكنعاني لا يخرجان عن بعضيهما بصورة عامة ؛ وإن حاولوا أن يقسموها إلى ثلاثة أقسام ، إذ عند التركيز عليها نجد أنهما لا يخرجان عن بعضهما ، فكون جزء منها يعد تقليداً لما يقابله لما سمي بالكنعاني ؛ يؤكد عروبتهما ووحدة مكانهما ، .. أما الجزءان الآخران ؛ فقد سبق أن رد بعض المستشرقين على زملائه بجواب ينسف أمر هذا التقسيم ، وإن كان فيه تعميم ، وهو ما سبق أن قاله ((هومل )) : (( إن الخط المعيني هو الأصل الذي اشتق منه الخط الكنعاني ..)) .. وإذا كان الكنعاني قد اشتق من المسند المعيني ؛ فكيف تكون حروف أبجدية المسند عربية ، والكنعاني غير ذلك ؟ إذن فيما كان الاشتقاق ؟ .. وكيف يكون مثل هذا ؟ وهناك الكثير من الباحثين يقول : (( إنهم وجدوا كتابات كنعانية تشبه حروفها الحروف العربية القديمة ، أي أنها حروف المسند ذاته ، وأخذوا من ذلك أن أولئك المهاجرين حينما انتقلوا إلى العراق ، نقلوا معهم خطهم القديم ، ثم أخذوا يطورون خطوطهم حينما استقروا هناك …)) (3) … وإذا كان الباحثون المخلصون يؤكدون أن الكتابة التي سميت بالكنعانية هي معينية الأصل ، .. فهذا يؤكد ـ أيضاً ـ أن من سمي بالكنعانية هناك هم أصلاً معينيون .. أما قضية الحروف التي حاولوا أن يدخلوا من خلالها لإثبات ما يريدونه .. فإن الدارس المدقق يجد من خلال الإشارات الموجزة (4) ـ السابقة ـ ،
(1) ولغنسون،ص211.(2)ولغنسون،ص210.(3)المفصل : 568ـ569/1. (4) لأن هذا الموضوع بإيجاز من كتاب الحلقة المفقودة في عربية الساميات، للباحث نفسه.
صفحة 16
قضية الحروف:ـ

عدم وجود أي خلاف في ذلك ؛ لأن الأمر واحد ؛ لكون التاريخ اللغوي ؛ يقول ـ بإيجاز ـ (( وقد كانت البابلية لا تمتلك الحروف (( ع ـ ح ـ غ )) … وهي حروف حلقية .. ولا حروف (( ط ـ ظ ـ ص ـ ق )) .. وهي من أحرف التفخيم …))(1) .. وهنا نقف ونسأل : هل فعلاً كانت تلك اللهجات تفتقد لتلك الأحرف أو غيرها ؟ …. وهل يعني فقدانها لها ـ إن صح ـ دليل على كونها غير عربية ؟ … والحقيقة أن الأمر لم يكن كما تصوره أولئك المستشرقون ومن صار على نهجهم … وذلك لأسباب كثيرة ، منها أن تلك الألسن ـ هناك ـ لم تكن لغات كما أرادوا ، بل هي لهجات نشأت متباينة قرباً وبعداً من اللسان الأم ـ العربية الأولى ـ نتيجة لتبلبل ألسنة أصحابها ،(2)… ومنها أن تلك اللهجات لم تكن تفتقد لتلك الحروف التي أشير لعدم وجودها في تلك اللهجات بل كانت موجودة فيها ولكن نطقها في تلك اللهجات القديمة كان يحصل فيها بطرق متعددة حسب فترات التبلبل اللساني التي كانت تحصل بين حين وآخر ؛ سواء كان ذلك في مواقعها التي انطلقت منها في جنوب جزيرة العرب ،أو في المواقع التي استقرت بها خارج جزيرتها ..؛؛
من طرق نطق الأحرف في فترات تبلبل الألسنة :ـ

وتلك الطرق في النطق هي التي تجعل الباحث البعيد عن حقيقة طبيعة تلك الألسن وأصولها في مواقعها التي خرجت منها في جنوب جزيرة العرب يقول بعدم وجود تلك الأحرف ، وهذه الحقيقة لا يدركها إلا من كان من أبناء أصول مواقعهم تلك ، وهذا ما صرح به بعض من أبناء هذه المواقع المعاصرين ، وهم لا زالوا يحافظون على طرق ذلك النطق المتبلبل كما حصل في عهوده الغابرة ، يقول ، : (( إن نطق الأحرف بالأسلوب القديم ، هو الذي يحول بين المتلقي وبين فهم المعنى المراد من الكلمة التي يشوبها النطق بذلك الأسلوب … إذ قد يعتقد المتلقي أن في تلك الكلمة حرفاً غريباً لا يعرفه ، مما يبعد الكلمة عن الفهم … ولو تم تذوق تلك الأحرف بشكل صحيح لما أبعد المستمع عن فهم معنى تلك الكلمة (3)….))؛؛وهذا يوضح ـ كما ترى ـ أن هناك أسلوباً خاصاً لنطق مثل تلك الأحرف ، التي ظن الكثير ممن لا علم لهم بكيفية ذلك النطق أنها مفقودة ، أو أنها أحرف أخرى مما لا يشير إليها ، في حين رأينا أن الحقيقة تقول بغير ذلك تما ماً …. أما الأسلوب الذي أشير إليه فإني أرى أنه يتبلور في أساليب :
ـ القلب.
ـ الإبدال.
أو الدمج والدمغ. أو دمغ بعض الحروف في بعض، كما رأينا ذلك في النون الأنفية عند دمغها في التاء ـ (( أتّ )) ، أو الفاء ـ (( أف )) ـ … ، أو كما يقول أبناء المنطقة من : (( أن هناك أحرف تنطق بطريقتين ، حديثة ، وقديمة ، ومن أمثلة
(1) ولفنسون،:42ـ211. (2)يستحسن أن يرجع لهذا في الحلقة المفقودة إلخ ..، (3) العربية القديمة :ص75.
صفحة 17
ذلك ، الراء المفخمة ، والشين ، أو السين المدمجة ، واللام الثقيلة ، والميم والنون الأنفيتين المدمغة … وهذه ليست حروفً مستقلة بكيانها ، بل هي صور قديمة للحروف التي نعرفها الآن (1)…)) إذن فأبجدية الخط الكنعاني ، ـ كما سموه ـ لم تكن تفتقد لبعض تلك الحروف ، كما ظنها من لا علم له بحقائقها وحقائق ناطقيها ، بل هي موجودة ، ولكن لها طرق وأساليب لكيفية نطقها وكتابتها ، … وهذا ما وجدناه الآن في نفس الموقع ـ الذي نتحدث عنه ـ وما حوله من مواقع هاجر منها أولئك الكنعانيون وغيرهم ، بل هذه الحقيقة نفسها ، بدليل أن واحد ممن سبق أن نفوا وجود تلك الأحرف ؛ يقول : (( … ومن المحتمل أن هذه الحروف كانت موجودة في هذه اللغة(2) قديماً ، ثم فقدت بالتدريج لعدم استعمالها))(3) والحقيقة كما رأيت أنها موجودة ومستعملة ؛ لكن تبلبل الألسن ؛ أدى لأن يكون لها أسلوب معين في نطق بعض تلك اللهجات ؛ بدليل نطقها في بعض تلك اللهجات…؛؛

نماذج وبراهين:ـ
وإذا أردنا نماذج وبراهين لذلك التباين ؛من قلب، …. ودمج وإدغام ، وإبدال، فالسجل التاريخي ، والمعاصرة يحملان الكثير الكثير من ذلك، … وسنحاول هنا ـ بإذن الله ومشيئته ـ أن نورد بعضاً من تلك النماذج ، التي قد توضح ما سبق الإشارة إليه … فمثلاً:ـ

الإبدال والقلب :ـ
لو رجعنا إلى ما قيل عن الآكادية ، لوجدنا أنهم كانوا يقلبون ….. الفاء باء ،والعكس ، كقولهم في (( أف : أب )) والمقصود ( أنف )) ، والأصل (( أنب )) أي (( أنف ))(4) ….، فإذا عدنا إلى المواقع التي انطلق منها أصحاب هذا النطق ـ، كالكنعانيين وغيرهم ـ بجنوب جزيرة العرب ، الآن وقديماً ، فسنجدهم يعملون هذا القلب والإبدال بعينه بين الفاء والباء …. فمثلاً : في جبال فيفا ؛أهلها ينطقون في لهجاتهم الخاصة بهم الفاء باءً ؛ يقولون : (( البرج )) ويقصدون (( الفرج )) يقول شاعرهم : (( ياهاً الفقير وأقنع بما جاء من الله × والبرج يأتي راية بعد راية )) (5) وإذا كانت اللهجة الكنعانية ـ الآكادية ـ كما وجدت في النقوش المسمارية ، كانت تقلب التاء طاء والعكس(6) …، فإنا نجد هذا القلب والإبدال بعينه بجنوب جزيرة العرب ، في كثير من المواقع التي رحل منها أولئك قديماً ؛ … ففي جهات كثيرة من فيفا والعبادل وما حولها نجدهم يقلبون الطاء إلى تاء والعكس إلى الآن ، فيقولون في (( وسط )) (( وست )) ، ونجدهم كذلك يقلبون الثاء سيناً ، فيقولون في (( عاث )) (( عاس )) بمعنى أفسد … وغير هذا كثير بل لا أكون مبالغاً إن قلت أن أي قلب أو إبدال أو حذف أو دمج أو إختزال كان يحصل في اللهجات الشما لية ـ خارج جزيرة العرب ـ القديمة، تجد مثله في لهجات جنوب جزيرة العرب قديماً وحديثاً ، ولا سيما في الموقع الذي نتحدث عنه وما حوله ،… وإذا كنا قد وجدنا لهم أساليباً متعددة لنطق بعض الحروف … كأن ينطقها بعضهم نطقاً مباشراً ، وآخر يقلب أو يبدل أو يدمج في نطقه ، فهذا لا يعني أنه بأسلوبه هذا لا ينطقها سليمة..،
(1) العربية القديمة ص:74. (2) يعني الكنعانية وأخواتها من آكادية وبابلية . (3) ولغنسون ص: 24.(4)ملامح من فقه العربيات القديمة ص:202. (5) لهجات فيفا ـ لممد بن مسعود الفيفي . مخطوط ص:85. (6) ملامح في فقه العربيات ص:203.
صفحة 18
الإختزال :ـ

أو لا ينطق الأخرى البتة ، هذا غير صحيح ؛ لأنهم كانوا ينطقون على حسب الدلالات والصيغ التي يريدونها من وراء ذلك النطق ؛ لأنك حينما تتأمل ذلك النطق تجد أنهم قد أحدثوا في نطقهم أمراً أدى لإختفاء ذلك الحرف ، لأسباب كثيرة ؛ منها أن نطقهم كان يغلب عليه طابع السرعة والدمج الشديد ؛ فمثلاً نجد الكثير من بطون فيفا وبعض مواقع العبادل ينطق جملة (( أين هو )) هكذا (( بها )) ؟ إذن فهناك إختزال ودمج في النطق ، لا أن الهمزة والواو والنون غير موجودة في هذه اللهجة ، لأنك تجدهم ينطقونها في جمل أخرى كما هي بدون إختزال ،….. وهذا الدمج والإختزال تجده بكثرة على طول مواقع هذه المنطقة (1) التي احتفظت بتلك اللهجات القديمة إلى الآن ، …. ففي مواقع متعددة من جبال العبادل ، والتي تضم كثيراً من بقايا ألسنة تلك القبائل الراحلة منها قديماً ، بعضاً من بطون اللغوب ، ينطقون جملة : (( من هو أبوك )) هكذا (( مِنْهَوْ أبيك )) ؟ … في حين تجد آخرين منهم ـ وهم بني معين ـ الموقع المتحدث عنه ـ ، ينطقون الجملة السابقة (( من هو أبيك )) … هكذا (( لِنّك إبن )) … أما قبائل الغمر ـ بعضهم ـ وهم قريبون من إخوتهم العبادل ، فإنهم ينطقون الجملة نفسها ؛ هكذا (( مِنّك عَيْهو ))(2) … إذن فهناك تنوع في النطق ، حتى في البطن الواحد ، فما بالك بالقبيلة …. ومع ذلك فهذا التنوع والتباين في النطق لا يعني أن هناك حروفاً تنطق عند هؤلاء ، ولا تنطق عند الآخرين ؛ وإنما هو ـ فن ـ إختزال ودمج وترخيم …؛ لأن ما وجدناه هنا ؛ وجدنا علماء تاريخ اللغة يقولون إن : (( من أهم ملامح المصريات ـ العربية ـ القديمة ـ أنها عرفت الإختزال ـ الترخيم في الكتابة ـ ، فكتبت (( عمو )) لتعني بها (( العموريين )) … وكتبت (( أب ـ eb )) لتعني (( لب )) .. (( قلب )) ، ولا نعلم كيف كانت تنطق …. وكذلك كتبت : (( منخو ـ = بنكو = بن كو … )) لتعني بها (( بني كنعان …))(3) …إذن فالإختزال والدمج الذي وجد في جنوب جزيرة العرب ، هو بعينه الذي وجد لدى الكنعانين في المصريات القديمة ، … ومعلوم أن من كان بمصر في تلك الفترات…،
عودة لنطق الحروف:ـ
هم من العماليق الذين كانوا قد استقروا بها ، وأطلق عليهم الهكسوس ، وهم كنعانيون ، على اختلاف فئاتهم من عموريين ، وأوجارتين ، وبونيين ، وبربر وفينيقيين ، وكل هؤلاء ـ كما سبق ـ قد خرجوا من نفس المنطقة ذات الموقع المتحدث عنه ، وخاصة الذين خرجوا منهم عن طريق الغرب ـ كنعوا ـ … وهنا ترى أن ما ظن أنه مفقود من الحروف …. اتضح أنه ليس كذلك عند العودة إلى جنوب جزيرة العرب ؛ مواقع أصول أولئك الراحلين ؛ لأن من قال بفقدان بعض الحروف من تلك اللهجات ، كان يجهل الطرق والأساليب التي كانت تنطق بها تلك الحروف ، في مواقع من رحل ، كالعبادل والغمر وفيفا وغيرهم ، من الذين
(1) هذه المنطقة بمواقعها تقع جنوب المملكة العربية السعودية ، وقد كتبنا عنها كتابةً مطولة في البحث الأم (( الحلقة المفقودة )) . (2) مقابلة شخصية مع الشيخ/ علي بن يحيى بن جابر اللغبي . أحد مشائخ العبادل . (3) ملامح فقه اللهجات العربيات القديمة ص: 345.
صفحة 19
لو سمعت أحفادهم اليوم وهم يتحدثون مع بعضهم لجزمت أن الكثير من أحرف الفصحى لا وجود لها في ألسنة هؤلاء الأحفاد ، والعكس صحيح ؛ لما يعتري ذلك النطق من قلب وإبدال ودمج ودمغ ، كحرف :
الضاد:ـ
الذي ينطقه بعض هذه المواقع بصور متعددة ، فهناك بعض من بطون فيفا ينطقونها (( فاء )) ـ إبدال ـ فيقولون في (( ضرب )) (( فرب )) وفي (( ضفدعة )) (( ففدعة )) في حين نجد بعضاً منهم ينطقونها بصورة مغايرة تماماً للنطق السابق ، أي نطقاً لا تستطيع أن تميزه أهو (( ثاء أو (( ظاء ))(1) … أما إن انتقلت إلى جيرانهم العبادل ـ ثلاثون كيلاً عنهم ـ فستجد لهم نطقاً يغاير نطق إخوانهم الفيافية ،…. إذ أنهم حين ينطقون هذا الحرف (( ض )) في محادثاتهم ؛ فإنك لا تستطيع أن تفهم الكلمة التي يدخل في بنيتها هذا الحرف ، إذ ينطقونها بصورة تظن أنهم أبدلوها بحرفين آخرين ، فكلمة (( ضلع )) مثلاً : ينطقونها هكذا (( شتلع )) … لكن هذا النطق ليس دائماً إذا نراهم ينطقونها بصورة مغايرة لها في كلمات أخرى ، ككلمة (( ضرس )) ينطقونها (( كرس )) … إذن فالضاد قد تحولت عند النطق ـ انقلبت ـ كافاً (( ك )) ، وليس هذا فحسب ، بل تجدهم ينطقونها في كلمة أخرى نطقاً هو أقرب إلى حرف (( ش )) ككلمة (( ضفدعة )) ينطقونها (( شفدغة )) والعين قلبت غيناً … ورغم كل هذا التباين في نطق تلك الحروف وعدمها نجد في فيفا من ينطق حرف (( الضاد )) نطقاً سليماً فصيحاً حتى في لهجته المتبلبلة ، ككلمة (( ضاها ـ ضاوي ))(2) … إذن فالأمر لا يخرج عن كونه تباين ألسن كان يحصل هنا ، كما كان يحصل هناك ؛ لأن من هم هناك ، هم أصلاً من هنا ، بدليل أن من سموا بالكنعانيين ، ـ وهم من هذا الموقع ـ كانت لهجاتهم ، لهجات هذا الموقع وما حوله ؛ من حيث التعدد والتباين ، ولذلك كانت بعض هذه اللهجات تنطق بعض هذه الأحرف بصور مختلفة ، كحرف الضاد ، فظن من ليس له علم بلهجات أصولها في مواقعها أنها مفقودة …. فحرف الضاد الذي وجدناه ينطق بصور مختلفة متباينة حينا ً, وحيناً ينطق نطقاً سليماً ، وجدنا مثله لدى بعض الناطقين ممن سموا بالكنعانية وأخواتها ، ولذلك قالوا : إن بعضاً من تلك اللهجات ـ الكنعانية ـ كان فيها صوت حرف الضاد ينطق صريحاً وسليماً ، كما وجد متمثلاً باسم (( بيض ملك )) … وكاللهجة الإبلائية التي وجد في بعض نقوشها ـ وهي كنعانية ـ في كلمتي (( وضاؤم … )) بمعنى (( وضوء )) .. و(( حامضو)) بمعنى (( حامض )) …))(3)…. ومما يؤكد ان هذه الحروف كانت موجودة ، وإنما طرق وأساليب النطق التي كانت تنطق بها تلك القبائل وبطونها ، وتمازجها حيناً وتباعدها حيناً آخر ، تبعاً لذلك ، هو ما أربك أولئك الذين كتبوا عنهم ـ بعد مضيهم
بقرون طويلة ـ ، مع عدم رجوعهم لمواقعهم الأصلية التي رحلوا عنها ، كل ذلك جعلهم يتخبطون في كل ما قالوه عن ألسنة تلك الأمم ، كقولهم : (( .. وأماالكنعانية
(1) لهجات فيفا ، محمد بن مسعود الفيفي مخطوط ص: 85. (2)محمد بن قاسم اللغبي العبدلي ، تسجيل صوتي , محمد بن مسعود الفيفي / لهجات فيفا / مخطوط ص: 106. (3)ملامح من فقه العربيات القديمة ص: 243ـ244.
صفحة 20
فكانت تستغني عن استعمال حروف (( الألف ـ والواو ـ والياء ـ والهاء )) في أحوال كثيرة … مع أنه ليس في الإمكان أن تفهم الكلمة بدونها .. فمثلاً (( بيت )) كانت تكتب (( بت )) وكلمة (( قول )) صوت كانت تكتب (( قل )) ومدينة (( صيدا )) كانت تكتب (( صدن ))….))(1) …. وإذا كانت ـ ماسميت ـ بالكنعانية ـ ، كانت تستغني عن استعمال هذه الحروف في حالات كثيرة … فقد كانت في حالات أخرى تستعملها … أي أن بعض البطون كانت تستعمل هذه الحروف نطقاً وكتابةً ، وبعضها كانت لها طرق تختلف عن سابقتها ، وكلا الاستعمالين لا يخرجان عن ألسنة لهجات قبائلهم ، سواء كانوا في أرض بابل أو في مواقعهم الأصلية ، أو في أي بلاد سكنوا فيها ، لأن ذلك إرث توارثته ألسنتهم منذ زمن تبلبل أصولها في جنوب جزيرتهم وخارجها ،ولذلك قالوا : (( .. كشكشة بكر ، وشنشنة تغلب ، ورنة العراق … وغمغمة قضاعة ، وطمطمانية بني حمير …))(2) إذن فهناك طرق وأساليب كانت لتلك القبائل وبطونها لنطق كلامها ، …. وتلاحظ ـ هنا ـ أن ما قاله المستشرقون عن طرق .. استعمال تلك الأحرف عن من سموا بالكنعانيين ، لا يخرج عن واحدة مما أشار إليه مؤرخوا العرب ، فالرنة ، والغمغمة ، والإدغام ، .. وخصوصاً الرنة والغمغمة ، فلأنهما كانا في أرض العراق ـ بابل ـ ، وإذا كان الاستعمال الكنعاني ـ كما قالوا ـ كان غير واضح ، لعدم استبانة المُخَاطََََََب ما يقول المُخَاطِب ؛ لنقص كلامه لبعض تلك الحروف ـ الألف والواو الياء والهاء ـ .. والحقيقة هي غير ذلك؛ لان تلك الأحرف كانت موجودة ومستعملة في الكلمات التي قالوها ، وإنما الأمر أن هناك طرقاً ، كما قلناه ـ سواء كان ذلك في النطق أو في الكتابة ، ففي الكتابة ـ مثلاً

الكتابة و النقوش : ـ

وهو ما وصل لأولئك المستشرقين الذين قالوا ما قالوه ، عن نقص تلك الأحرف ـ نجد أن مؤرخي العرب يقولون عن الألف عند أهل تلك المواقع : (( إن كتبة حمير كانوا يكتبون بحذف الألف إذا وقعت في وسط الكلام ، وقفاهم المسلمون في كتابة المصحف ، فطرحوا ألف الرحمن ، والإنسان ..))(3).. إذن فوجود كلمة (( قل )) بدل (( قول )) ،.. لا يعني أن حرف الألف لم تكن موجودة في لهجة من سموا بالكنعانيين ، وإنما هي موجودة ، ولكنهم كانوا يحذفونها نطقاً فقط ، فسرى ذلك قانوناً في الكتابة عند أهل هذه المواقع الذين سمي من خرج منهم بالكنعانيين ، ومن بقي بالحميريين ، بدليل وجود ذلك في المصحف الشريف ، ومثل الألف والواو والياء ، لأن كل واحد منها تنقلب إلى الأخرى ، فالألف تقلب واو والعكس كذلك ، وتقلب ياء والعكس كذلك ، وتقلب هاء والعكس كذلك ،(4) .. إذن فالأمر ليس كما قاله من لا علم له بأصول هذه اللهجات موقعاً وإنسانا ًً… لكنه استعمال لا يفهمه إلا أهله ، كالهمداني وأحفاده ، بدليل ماسبق أن اشار إليه مؤرخوا العرب حول أساليب وطرق نطق (( الرنة والغمغمة إلخ … )) فهذه الطرق رأينا الكثير يقولون بخطئها وشذوذها في اللسان العربي والسبب لأنهم حاولوا أن يضعوها على موازين فصيح تلك الألسن ، وهذا غير صحيح ، لأن هذه الحالات تمثل فترات تبلبل تلك الألسن ـ كما سبق أن قلنا ـ داخل الجزيرة وخارجها ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)ولغنسون ص:60ـ61. (2) الطبري ـ تاريخ ـ ص:320ـ321/1. (3) الإكليل ـالهمذاني : ج4 . ـ مجلة الفيصل عدد ( 76) سنة ( 1983م ) ص: 81. (4) يرجع لهذا الموضوع لبحث (( الحلقة المفقودة في عربية اللهجات السامية ـ لعبد الرحمن الرفاعي
صفحة 21
فالرُنُّة :ـ

تشبه طريقة الرتج في الكلام : أي أنها تمنع أول الكلام ، فإذا جاء منه شيء اتصل أول الكلام بآخره .. وهذا النطق لا يزال موجوداً في كثير من المواقع التي تحيط بموقع الأثر الذي نتحدث عنه ، وهو الموقع الذي قلنا برحيل من سموا بالكنعانيين منه ، ، إلى أرض العراق وغيرها … وهذا الأسلوب في النطق ، هو قريب من غمغمة قضاعة ـ وهي أيضاً من هذه المواقع رحلت إلى أرض العراق ـ ؛ وهي أن تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الحروف ، عندما تأتي بين حرفين ، كما في ( أنف )) التي تكتب وتنطق (( أفّ )) و (( أتّ ـ وأنت )) و (( أفّس ـ أنفس )) وهذا كله كان موجوداً في الكنعانية ، وفي لهجات الموقع الذي خرجوا منه قديماً ، وإلى الآن ، فمثلاً ـ وإن كان سبق الحديث عنه بكثرة ـ ، المعينية والسبئية كانوا ينطقون (( سنبلة ـ سبّل )) بدون نون ، والقتبانيون كانوا ينطقون (( أنف ـ أفّ )) وأهل فيفا إلى الآن يقولون (( أنف )) بعكس العبادل الذين ينطقونها (( أفّ ))(1) ، إذن فمن سموا بالكنعانيين لم يكونوا يستغنون عن تلك الأحرف ، وإنما هو استعمال يعود لواحد من تلك الطرق والأساليب … وإذا عدنا إلى نفس الموقع ـ الذي نتحدث عنه ـ سنجد أهله إلى الآن يقولون (( بت )) ويقصدون (( بيت ))(2) … وإذا أردنا زيادةً فليس هناك أقوى من أدلة : ـ
النقوش :ـ
فإذا رجعنا إلى بعض النقوش الكنعانية ، ووقفنا عند بعض من جملها ، فسنجد جل خصائصها لاتبعد عن خصائص المواقع التي هاجروا منها في جنوب جزيرة العرب ، وهي مواقع معينية الآثار إلى الآن ، … كهذه الجملة الواردة في نقش (( كلموا )) : (( ص ـ وانخ تمخت مشكبم ليد وهمت شت نبش كم نبش يتم بام ومن بين(3))) وترجمتها ـ كما وردت ـ (( وقد حميت أهل مشكب حتى سكنوا إليّ سكون اليتيم إلى أمه … ومن أبنائي (4).. )) .. وبتأمل نص الجملة السابقة وترجمتها تجد شيئين رئيسيين يلفتان نظر كل من له معرفة بلهجات قبائل المواقع التي نتحدث عنها بجنوب جزيرة العرب الآن ، …. من ذلك وجود حرف (( ص )) في بداية النقش ، …. .. وعندما تعود لترجمة العبارة السابقة ، تجد اللهجة التي كتب بها النقش ، كانت تستخدم هذا الحرف (( ص )) رمزاً لدلالة التأكيد والتحقيق، وهي (( قد )) ، كما قال ذلك مترجم العبارة السابقة ، وإذا رجعنا إلى الموقع الذي نتحدث عنه ، سنجد أن هناك تفصيلاً وتنوعاً لاستعمال هذا الحرف (( ص )) بحسب تعدد هذه المواقع …. فمثلاً : لو اتجهنا صوب موقع جبل رازح ـ من جبال النظير ـ والغمر، وبعض مواقع بجبل العبادل ؛ سنجد أن استخدامهم لهذا الحرف يتم على عدة استخدامات ،…. فهم إن شدّدوا هذا الحرف ونطقوه مفخماً ، فهم يقصدون به حرف التوكيد (( إنّ )) الموصول بضمير شأن …. كأن يقولوا لمن سأل : (( من فعل هذا ؟ )) أجابوه بقولهم : (( صا ـ ص ـ محمد ))(5) أي (( إنه محمد )) … أما إن أولوه
(1)لهجات اليمن/ شرف الدين.(2) علي يحيى جابر اللغبي ( تسجيل ) .(3) ولغنسون ص:63. (4) المرجع السابق ص: 63.
(5) تسجيلات ميدانية من نفس المواقع المتحدث عنها .ورسالة خطية من الأستاذ/ محمد بن مسعود الفيفي.
صفحة 22
فعلاً فيقصدون به التحقيق : أي حرف التحقيق (( قد )) … أما إن نطقوها مخففة ؛ أي حرف (( س ـ سا )) ، فهي عندهم حرف جر بمعنى (( إلى )) مثل قولهم : (( آتي سنحك )) أي (( آتي إليك )) ، وبعضهم يقول : (( سنّك )) أي (( إليك )) ، ويشارك من سبق في النطق الأخبر جهات : هروب ومنجد ، وبعض العبادل … والقبائل التي يوجد بها الموقع الأثري ، وهم قبائل بني معين ، وفيفا الذين لا يوجد في لسانهم النطق المفخم ، بل ينطقونها في كلا الاستعمالين (س) وهذا يعني أن اللهجة التي كتب بها النقش ـ السابق الذكر ـ لا يبعد أن يكون أهلها ـ اللهجة ـ قد هاجروا من نفس المواقع التي وجدناها تستعمل حرف (( ص )) بنفس طرق استعمالها لديهم ، سواء كانت الترجمة لاستعمال هذا الحرف صحيحة كما هي في اللهجة التي كتب بها النقش أو أنها كانت لا تمثل إلا لسان من نقش النص ـ كما قالوا ـ … فإن الحقيقة واحدة ، وعلى ذلك فلهجة النقش لا تخرج عن لهجات جنوب جزيرة العرب بدليل آخر نستطيع أخذه من العبارة السابقة ـ عبارة النص ـ وهو أن كاتب النص جعل علامة جمع المذكر السالم (( ميماً )) بدلاً من علامته المعروفة في لسان القرآن الكريم ـ الياء والنون ـ ، وهي قوله : (( من ـ تمخت ـ مشكيم …)) ، أي : (( المشكبين … أو أهل مشكب )) … وإذا رجعنا إلى كثير من النقوش التي وجدت قديماً وحديثاً في الكثير من المواقع التي أشرنا إليها ، فسنجد نفس الاستعمال لهذه الصفة ، أي أنهم كانوا : (( يختمون جمع المذكر السالم بالميم مثل: (( حميرم .. أي الحميريين …. ))(1) … وليس هذا فحسب ما يؤكد صدق انتماء أولئك الذين لايزال نسلهم ونسل أحفادهم يتعاقب في هذه المواقع ….. بل هناك الكثير من الصيغ والرموز التي وجدناها واحدة الاستعمال عند الجميع ، سواء من كان منهم قد سمي بالكنعانيين أو غيرهم كالآكاديين والبابليين وغيرهم … أو من بقي منهم على تسميته التي عرف بها في موطنه كالمعينين والسبئين ، لأنا لو رجعنا إلى نقوش كنعانية أخرى ـ قديمة ـ سنجد أنهم كانوا يستخدمون هذه الصيغة : (( إل )) ، للنفي عموماً ، إضافة لبعض الاستعمالات التي يحدد مدلولها في الجملة التي وضعت بها المقصود منها في هذا الاستعمال …. فمن استعمالها للنفي ـ مثلاً ــ ، ورودها في بعض عبارات نقش (( اشمنعزر )) ملك صيدا ، التي وردت عبارته الحادية عشرة بهذه الصورة : (( حلت زوايت زرع مملت ها أم أدم همت أل يكن لم شر ش لمطوا ….))(2) … وقد وردت ترجمتها هكذا : (( الخلة ونسل ذلك الملك أو ذلك الإنسان ، لا يكون لهم جذور من تحت )) (3)….. وهذا الاستعمال ـ الكنعاني ـ (( لإل )) رمزاً للنفي ، لم يكن قاصراً عليهم وحدهم ؛ لأنا لو عدنا للموقع المتحدث عنه ، سواء من كان بهذا الموقع معاصراً لإخوته الذين خرجوا من عندهم واستقروا خارج جزيرتهم ، وظلوا على تسميتهم بالمعينيين ، أو السبئيين فيما بعد ، سنجد أنهم كانوا يستخدمون نفس الاستعمال الذي سمي كنعانياً …. فقد جاء في بعض النقوش التي قيل إنها كتبت بلهجات معينية،أوسبئية؛؛
(1) لهجات اليمن قديماً وحديثاً ـ أحمد شرف الدين ص: 17.(2ـ3) ولغنسون ص: 69ـ70، ومشافهة: عن محمد بن قاسم اللغبي وسلمان العبدلي .
صفحة 23
قولهم : (( إل يمنعوا .. أي لا يمنعوا … ))(1) .. وهذا الاستعمال ، نجده بعينه الآن في موقع بني معين ـ الموقع المتحدث عنه ـ ، وكذلك في المواقع الأخرى حوله كالغمر والعبادل ، وجهات النظير ، وصعده وغيرها … وإذا كانت هذه المواقع كانت ولازالت تتحدث بهذه الصيغ والخصائص والرموز التي عثرت عنهم ، في نقوشهم التي عثر عليها في مواقعهم … أفلا يعطينا ذلك يقيناً أن تلك اللهجات التي كتبت بها تلك النقوش هنا وهناك أنها واحدة ، وهذا يؤكد ما سبق الإشارة إليه ـ باختصار ـ في هذه الوريقات ، وبإسهاب في البحث الذي أخذت منه هذه الوريقات ـ، يؤكد أن أولئك الذين سموا بالكنعانيين ؛ هم معينيون وإن غلب عليهم مصطلح الكنعنة، وهذا ما ذهب إليه المستشرقون أنفسهم ، الذين أكدوا على هذه الحقيقة حينما قارنوا بين الكنعانيين والمعينيين أرضاً ولغةً وخطاًّ إلخ ـ كما سبق ـ … وبهذا كله يتأكد لدينا بناءً على كل ماسبق ؛ أن من سموا كنعانيين ..،،

أسماء القبائل والبطون واحدة :ـ

هم معينيون ، وتحديداً من نفس الموقع الذي وجدنا به الأثر الذي جرّنا للحديث عنهم وهو موقع قبائل بني معين الواقع بجبال منطقة وادي جازان … بدليل ـ إضافة لما سبق ـ أن كثيراً من أسماء البطون والقبائل التي كانت تنضوي تحت تسمية الكنعانية ، بقيت تحتفظ بأسماء آبائها العربية المعينية الأصلية بعد هجرتها وتفرقها في شتى الأقطار والبلدان والأقاليم ، كما كانت تسمى بها في مواقعها في جنوب جزيرة العرب ، والتي لا تزال أكثر جذورها باقية بها، إلى الآن …. والتاريخ سجل للماضي والحاضر … ومنه روي (( أن السيدة سارة ـ رضي الله تعالى عنها ـ زوج نبي الله إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ ، قد توفيت بقرية في بلاد الشام تدعى (( جيرون )) من بلاد بني حبيب الكنعانيين …))(2) وهنا تلاحظ أن تسمية هذه البطون الكنعانية بقيت كما هي عربية لم تتغير ، بل إذا عدت إلى الموقع الذي نتحدث عنه وما حوله من مواقع ممتدة الآن لوجدت قبائلاً وبطوناً لا تزال تسمى بنفس تلك التسمية ، وهم قبائل (( آل حبيب )) ـ بني حبيب ـ ووائلة والجهرة … ومثلهم قبائل وبطون الجويَّين من شعوب كنعان …. فقد روى التاريخ أن نبي الله لوط ـ عليه الصلاة والسلام ـ (( حينما خرج مع عساكر كنعان وفلسطين للقاء ملوك الشرق الذين زحفوا إلى أرض الشام ….. وأنه عليه الصلاة والسلام ـ قد تراجع أمام المهاجمين الذين : (( أصابوا من أهل يَسْعيين إلى فاران التي في البرية ، وكان بها الجويون من شعوب كنعان أيضاً … ))(3) … وبالرجوع إلى المواقع التي نتحدث عنها بجنوب جزيرة العرب ، وجدنا أن هناك أكثر من موقع في هذه المنطقة يحمل ساكنوه هذه التسمية ، فمثلاً ـ هناك جوّة بني شراحيل جهة الحقو ، وبني مالك ، وهناك : جوّة آل أمشيخ (( الشيخ )) جهة فيفا الناحية الشرقية ، أي أنها في الوسط بين فيفا وبني مالك جهة جماعة وعاصمتها (( منَّبة )) ، وهناك جوّة الخبراية شرق العارضة ـ جازان ـ ، وهناك جوّة قحطان (( سراة عبيدة )) … إذن فالحبل كان موصولاً … ولذلك لا تستبعـد أن يكـون أولـئك الكـنعانيـين هـم فـعلاً من
(1) شرف الدين لهجات اليمن. (2) ابن خلدون ص: 69/2. (3) ابن خلدون ص:64/2.
صفحة 24
أصول هذه المواقع في جنوب جزيرة العرب ، شأنهم في ذلك شأن البونيين ـ منهم ـ الكنعانيين ـ الذين خرجوا من مواقع آل البوني في جبال القشم جهة اليمن ، والتي لازالت تدعى بهذه التسمية إلى الآن … إذن فأصحاب تلك الأسماء هم امتداد لهؤلاء ، وقد حافظوا على أسماء أسرهم ولم يغيروها ، بل أبقوها كما هي على عادة آبائهم وأجدادهم الأصلاء ، ولذلك وجدنا ألسنتهم نسخاً من ألسنة هؤلاء ؛ بدليل أن التاريخ قد روى أن أحفاد عمليق ؛ قد كان خروجهم من جنوب جزيرة العرب من جهتين ، جهة الشمال الشرقي ؛ وهم من سموا بالفينقيين ….. ومنهم من خرج من جهة الشمال الغربي ، وهم من سموا بالكنعانيين ، وقد سبق الحديث عن أسباب تسميتهم بذلك …. على هذا فالكنعانيون هم معينيون ، وتحديداً من موقع بني معين ؛ الذي كانت كل هذه الوريقات حوله …. وهم من معين جبال وادي جازان الواقع بجنوب المملكة العربية السعودية الآن … جنوب جزيرة العرب …. وبعد أظن أني قد وفقت في إجابتي لما طلب مني حول موقع أثري من مواقع آثار منطقة جازان ، وأهميته … ،، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين وإلى موقع آخر نتحدث عنه قريبـاً بـإذن الله تـعـالى ؛؛

عبد الرحمن بن محمد بن يحيى الرفاعي
====
صفحة 25
ملحق يوضح الصور التي
أخذت من الموقع : ـــ

1_ الصورة رقم (1) توضح الموقع الأثري ؛ بالمعبد القائم بأعلى الجبل ـ كما ستوضحه الصورة الثانية …. و توضح كذلك الطبيعة الساحرة و الجمال الخلاب حول الموقع . و نلاحظ إلى اسفل من الخلف من بعيد تظهر مساكن القبائل الآن ، حول آثار المدينة القديمة ، وبالقرب من المعبد بعض مساكن القائمين عليه قديماً.

الصورة رقم(1)

2ـ الصورة رقــم ( 2 ) ـ توضح موقع المعبد القائم إلى الآن ، و طبيعة المكـان
حوله ، وإلى اسفـل منه من الناحية الشـمالية ، لاحظ بعض الآثار التي كانت قائمة اسفل منه و تظهر أنها كانت لحمايته ، و تلاحظ من الخلف من جهة الجبـل الخـط غير المعبـد الموصل إلى موقع المعبد و المدينة الأثرية التي كانت حوله ، و جمال طبيعة الجبال حوله التي تكاد تتحول خضرتها إلى سـواد .

الصورة رقم(2)
3 ـ الصورة رقم ( 3 ) وكذلك صورة رقم ( 4 ) ـ و توضح موقع المدينة الأثرية ، و قد دمرت تدميراً كاملاً و تلاحظ فيها مواقع المساكن التي دمرت ، و سعة المدينة و جمال الموقع الذي نامت عنه أعين القائميـن على السياحة و تلاحظ في الصورة أحد أبناء قبائل بني معين الذين يصرون على أن هذه المدينة و معبدها هي قرنو (قرنا) ، و هو واحد من الذين دلونا على الموقع و ما به من كنوز أثرية …. و تلاحظ خلفه أكوام المدينة المدمرة و بعض البقايا من صورها .

صورة رقم ( 3 )
صورة رقم ( 4 )

4 ـ صورة رقــم ( 5 ، 6 ) ـ و هما يوضحان بقايا آثار المقبرة ، و بقايا القبور الكثيـرة المنتشرة بـداخلها و تلاحظ قدمي أحد أبناء بني معين الذين كانوا معنا أثناء تجوالنا ، و ترددنا على هـذا المـوقع .

الصورة رقم ( 5 )
الصورة رقم ( 6 )

5 ـ صورة رقــم ( 7 ) و تلاحظ فيها بقايا ، صور المدينة المدمر ….. و تلاحظ في الصورة رقم ( 7 ) أحد شيوخ بني معين يقف و جزء من الصور ، خلفه و داخله يظهر جزء من موقع المدينة الجميل ، و هو من الشيـــوخ المعمرين المتعصبين على أن هذه المدينة هي ( قرنو ـ قـرنا ) ….

الصورة رقم ( 7 )
6 _ الصورة رقــم ( 8 ) أخذت لصخرة منصوبة داخل المعبد مكتوب عليها بالمسنـد ( خي امتاب ) ، و حينما سألنا أحد
الشيوخ الذين كانوا معنا أجاب إن
الكتابة التي عليها تعني ، أن من كان يذنب
من أهل هذه المدينة يأتي و يقف أمام هذه الصخرة و يعتـرف بذنبه ، و يطلب التوبة و الصفح عما ارتكب ، و تفسير الكتابة حرفياً ، هو
( أن خي ، تأخذ مدلول خي الجمل الذي يوضع فوق ظهره و يحمل عليها الأحمال ، و (امتاب ) أي مكان التوبة ( و المعنى كله هو ( المكان الذي يتحمل الذنب عنك ويتوب عليك و قد ترجم الأخ محمد بن مسعود الفيفي خط المسند المكتوب عليها، لأنه يجيد قراءته و كتابته .

الصورة رقم ( 8 )

7 ـ الصورة رقم ( 9 ) ـ و هي توضح صخرة كبيرة داخل المعبد ، يطلق عليها النصب ، …… أي أنها الصخرة التي تذبح عندها القرابين التي يتقرب بها لصنم المعبد الموجود ، في هذا الموقع ، و الصخرة كبيرة جداً كما هي في الصورة رقم (13) التي تلاحظ أنها قد وضع بها حفرة صغيرة في وسطها قلم أثناء التصوير .

الصورة رقم ( 9 )
إذ هناك نقر كثيرة ، كل واحدة منها خاصة بشئ من ذلك ، كالنقرة التي نلاحظها في
الصورة رقم ( 10 ) و تلاحظ أن يد أحد الزملاء تشير إليها … أما الصورة رقم ( 11) فهي توضح إحدى تلك النقر ، ولكنها كما ترى هي أكبر تلك النقر ، و هي خاصة يصب بها دمـاء القرابين التي تذبح تقرباً لصنم هذا المعبد و مثلها الصـورة رقـم : ـ
9 و12 ،13 ، 14 ،.

الصورة رقم ( 10 )
الصورة رقم ( 11 )
الصورة رقم (12 )
الصورة رقم (13)
الصورة رقم ( 14)
و هو يوضح إحدى النقر المحفورة على هذه الصخرة ، و هي خاصة لوضع شئ ما قد كانوا يضعونه في هذه النقرة تقـرباً .
http://jacs.org.sa/other-page-47-content-63.html
=======
صفحة 26
(( المصادر والمراجع ))

أولاً : المقابلات و التسجيلات و المساهمات : ـ

1ـ الأستاذ / عبدالعزيز الهويدي عضو مجلس إدارة و نادي جازان ووكيل إمارة منطقة جازان المساعد كان له فضل تسهيلات التنقل و إعطاء التوجيهات لتسهيل
ماأريد من مقابلات و تسجيلات
______________________

2 ـ علي بن يحي بن جابر العبدلي / أحد مشائخ العبادل / تمت معه مقابلات وتسجيلات صوتية متعددة

3 ـ علي حســـين كبيشي / شيخ بني خالد بني مالك/ عدة اتصالات هاتفية وتسجيلات صوتية ومقابلات مع كبار السن
4 ـ محمد بن مسعود الفيفي / أحد أبناء جبال فيفا المثقفين / تمت معه عدة جلسات ومقابلات وتسجيلات صوتية وخطية

5 ـ محمد بن قاسم اللغبي العبدلي / كان طالباً عندي ـ بالقسم العلمي بثانوية معاذ بن جبل بجيزان عدة جلسات ومقابلات وتسجيلات صوتية وخطية
____________________

6 ـ سلمان اللغبي العبدلي / أحد معلمي جبال العبادل/ جلسات وتسجيلات صوتية وخطية
___________________

7 ـ مفرح الريثي / أحد أبناء جبال الريث تمت معه اتصالات هاتفية وتسجيلات صوتية متعددة
ثانياً ـ المصادر والمراجع: ـ

م المرجع المؤلف/ المترجم
1 الأكادية / مـقدمة المستشرق كايلس ………………………
2 الاكليل /ج3، 4 ابو الحسن الهمـدانـي
3 تاريخ بن خلدون/ ….. ابن خلـدون
4 تاريخ الطبري الطـبري
5 تاريخ اللغات السامية المستشرق ولفنسون
6 تاريخ آداب العرب /ج1 مصطفى صادق الرافـعي
7 تاريخ العروس الزبيــدي
8 التطور النحوي للغة العربية المستشرق /ج/برجش تراس
9 جدة و الكنعانيون بفرسان عبدالرحمن محمــد الرفاعـــي
10 الجينات و الشعوب واللغات لويجي لوقاكافاللى ـ سوفورزا / ترجمة: أحمد مستجير
11 الحلقة المفقودة في إمتداد عربية اللهجات السامية عبدالرحمن محمـــد الرفـاعــي
12 العربية/دراسات في اللغة و اللهجات و الاساليب المستشرق / يوها هان فك / ترجمة / د/رمضان عبدالتواب
13 العربية القديمة و لهجاتها عادل محاد مسعود مريخ
14 القاموس المحيط ج3 الفيروزابادي

جمعية الثقافة والفنون بجازان

http://jacs.org.sa/other-page-47-content-39.html

البرتغاليون في الخليج البروفيسـور انطونيو ديـاش فاريـنها الأسـتاذ بجامعة لشبونة ويعتبر عميد الدراسات التاريخية البرتغالية- العربية

صحيفة الوقت البحرينية
العدد184- الاربعاء 28 رجب 1427 هـ -23 أغسطس 2006

 

»مراسلون«

بروفيسور البرتغال فارينها لـ «الوقت»:
البرتغاليون في الخليج لم يكونوا طلاب حرب أو قتال
 الوقت – لشبونة – محمد سلمان:
هذا الباحث له عدة دراسات متميزة حول علاقات البرتغال بالعالم العربي بالذات، فمن كتاب البرتغاليين في المغرب إلى الدراسة المهمة حول تاريخ كشوفات الخليج العربي في المصادر البرتغالية،الغزو البرتغالي للبحرين، العرب في تاريخ الوجود البرتغالي في الهند، إلى كثير من المحاضرات في هذا الشأن ألقاها في مسقط ومدن الشمال الإفريقي والإمارات العربية، وقريباً ستكون له محاضرات في البحرين.
إنه البروفيسـور انطونيو ديـاش فاريـنها الأسـتاذ بجامعة لشبونة ويعتبر عميد الدراسات التاريخية البرتغالية- العربية بها منذ الثمانينات من القرن الماضي.
وقد تم أخيراً تكريم البروفسور انطونيو فارينها من قبل المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (ألكسو- ALECSO) التي تتخذ من تونس مقراً لها، وذلك لدوره الفاعل في تطوير الدراسات المتعلقة بالحضارة العربية وارتباطها بالبرتغال وتوطيد الحوار بين الحضارات.
وقد أقيم حفل التكريم في أكاديمية العلوم بلشبونة حيث يشغل فارينها منصب الأمين العام بها وذلك بحضور رئيس برلمان الجمهورية البرتغالية والسفير السعودي بالبرتغال محمد الرشيد. وفي إطار الاحتفال قدم المنجي بوسنينه المدير العام للألكسو للبروفيسور فارينها الوسام الذهبي للثقافة العربية. وقد أشاد المنجي بالباحث البرتغالي واصفاً إياه بأنه أحد الأصوات الداعية إلى السلام بين الشعوب في عالم يشهد اليوم ألوانا مختلفة من التطرف وفي زمن تطمس فيه الهويات وتعلو النداءات للصدام بين الحضارات والحروب الدينية، لكن في الوقت نفسه تجد أناساً من ذوي النوايا الحسنة يناضلون من اجل التقريب بين الشعوب وإرساء أسس الحوار الثقافي والحضاري.
يذكر أن تكريم فارينها جاء أيضاً على خلفية تبنيه مشروع تدريسه للغة العربية في جامعة لشبونة من خلال مركز الدراسات العربية الذي أنشأه مع زملائه في الجامعة في نهاية القرن الماضي. ويشكل هذا التكريم لأول مرة لأكاديمي برتغالي من قبل الألكسو – كما ذكر فارينها – خطوة في طريق تعميق العلاقات التاريخية بين العالمين العربي والإسلامي والبرتغال.
ومن هنا كان لـ «الوقت» هذه الوقفة عند بوابة التاريخ مع البروفيسور البرتغالي فارينها.
؟ بداية ما الذي يشكله التاريخ من معنى في حياتك؟
– منذ كان عمري بين العاشرة والحادية عشرة وان مرتبط بالتاريخ، وبسبب تشجيع مدرسي المرحلة الابتدائية لي فقد واصلت التعلق بالتاريخ ودراسته في السنوات اللاحقة من عمري. وجدت فيه متعة وعظة ودروساً وهوية وتشكل الذات والنفس البشرية. ومن هنا فقد تشكل لدي معنى مهم للتاريخ، فهو أن تملك الفهم الكامل لحياة الإنسان على وجه الأرض، أولى خطوة للحياة بدأها البشر بدأت معه كتابة التاريخ ومعناه، من حياة المرأة والرجل وتفاعلهم سوياً لإنتاج حياة جديدة منهما على وجه الأرض. وعندما تعمقت أكثر في الدراسة وحصلت على شهادة في التاريخ الإسلامي من جامعة باريس، بالإضافة لشهادة في الطب من البرتغال ولذا مزجت بين حب التاريخ ودراسته وبين الطب.
؟ إذن كيف يمكن للناس أن يدرسوا ويفهموا التاريخ اليوم؟
– دعني أقول لك بكل ثقة إن التاريخ اليوم هو الطريق الصحيح لفهم الحياة التي نعيشها والمستقبل الذي لم نعشه بعد، كل هذا نستشفه ونكتشفه من قراءة ودراسة التاريخ بفهم ووعي جديد يؤدي بشكل أساسي لوضع الخطط والتصور المرحلي والقادم للبشرية.
فمثلاً عند دراسة التاريخ القديم في أثينا، الصين، بلاد الرافدين، والنيل، نجد أن الإنسان دائماً يحاول صنع حضارته في الجانب الايجابي من الحياة. وعندما بدأت الدراسات المتعمقة في التاريخ في أوروبا خلال القرن الثامن عشر الميلادي بدأ الباحثون في دراسة التاريخ من منطلق: لماذا حدثت الأحداث الكبرى في التاريخ ولدراسة السجل الحضاري وكيفية نشوء الفكر الحضاري وانتقاله الى العالم ككل. إلا أنني أشير الى ان العرب قد سبقوا غيرهم من الأوروبيين في هذه النظرة وذلك على يد المؤرخ وعالم الاجتماع ابن خلدون في فترة القرنين الرابع عشر والخامس عشر. واعتبره بحق الرجل الأول الذي درس تاريخ الإنسانية الاجتماعي وكيف تقوم الدول وتسقط في سلم متدرج وكيف تبدأ الحضارة الإنسانية وتسقط بعد الوصول للأعلى. لقد درس الحياة الاجتماعية بكل تفاصيلها التي نتوخاها اليوم عند دراسة التاريخ وليس فقط ذكر الأحداث بشكل سردي. وكانت المقدمة عند ابن خلدون هي خير مدخل لهذا الوصف. كذلك ابن بطوطة من خلال رحلاته المتعددة كون رؤية للتاريخ والناس. ولذا ففي عام 1840 ترجمت للبرتغالية ولأول مرة كتب ابن بطوطة لأهميتها. في القرن التاسع عشر بدأنا في الغرب الأوروبي (فرنسا، انجلترا، ألمانيا) نفكر في تناول الحركة الاجتماعية للتاريخ ومصادره الحقيقية، وبدأت الدراسات تركز أكثر على هذا الجانب وعلى ثيمة التاريخ الميثولوجي وبتنا نكتشف الأخطاء ونصححها في أطروحاتنا. وهنا تكمن قضية إعادة قراءة التاريخ ومن هنا بدأ الغرب ينظر للتاريخ على انه يجب ان يكتب من خلال الوثائق الصحيحة والموثقة وينظر له بمنظار متطور يتضمن النواحي الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية. لذا يجب ان تكون لدينا علاقة واتصال مباشر بالوثائق الأصلية عند كتابة التاريخ.
؟ ما هي وجهة نظرك من منطلق هذا المفهوم للفترة البرتغالية في الخليج العربي خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر بما فيها من اتهامات لكم بأن البرتغاليين دمروا التحضر في المنطقة ولم ينعشوه كما كان متوقعاً؟
– أولاً البرتغال كانت دولة منظمة يقودها ملك وبها إدارة مدنية حديثة جيدة آنذاك إلا أنها كانت أيضاً دولة فقيرة وصغيرة. وفي الواقع ولهذا السبب كنا نحن البرتغاليين لا نحب الحروب ضد جيراننا وبالذات الأسبان، بل كنا نبحث عن علاقات تجارية نوجد من خلالها أنفسنا على خريطة العالم ولذلك اتجهنا إلى حركة الكشوف في المحيط الأطلسي قبالة السواحل البرتغالية فاكتشفنا جزر (ماديرا، أزورس) وغيرها، واستخدمنا في ذلك سفن (الكاريفيلا) و(الغاليوت) و(الفوشتا) التي صنعناها بأنفسنا وبخبرات عربية من فلكيي الأندلس ومن ايطاليا. وضمن تلك الكشوف استولى البرتغاليون على (سبته) في شمال المغرب عام 1514 وبدأوا التجارة مع البحر المتوسط وبحر الشمال. وللعلم أن المحيط الأطلسي خطر جدا وهو اخطر في الإبحار من المحيطين الهندي والهادئ ولا تعتقدوا بأنه كان من السهولة عبوره. ثم بدأت التجارة مع الأفارقة في غرب إفريقيا وبالذات في سلعة التوابل. ومن المعروف أن البرتغاليين ذهبوا للبحث عن التوابل والذهب في غينيا الاستوائية في غرب أفريقيا وذلك لسبب المجاعة النقدية التي نتجت عن انعدام الذهب في البرتغال، وتوقف سك العملة الذهبية منذ عام 1385م، واستمر الوضع كذلك لمدة 50 سنة تقريبا حتى 1435م، مما أدى إلى حدوث أزمة اقتصادية واجتماعية حادة أضرت بالتجار والدولة وبالطبقات العالية كالنبلاء والكنيسة كذلك، الأمر الذي جعل تلك الفئات الاجتماعية البرتغالية تتبنى عملية الغزو وركوب البحر بحثاً عن سند لعملة البلاد المتدهورة وهو الذهب بهدف احتكار استيراده. وقد كان الاحتكار مقتصراً على العرب المسلمين -وبالذات المرابطون- الذين كانوا يستوردونه من وسط وغرب أفريقيا عبر طرق القوافل المتجهة إلى سواحل شمال المغرب، وجاء استخدام شعار الحرب الصليبية ضد المغاربة المسلمين ليضفي بعد آخر على هذا الوضع.
أما وصول البرتغاليين إلى الشرق من أفريقيا و الهند وسيطرتهم على المياه الشرقية وطرقها التجارية فقد كان بسبب ضعف العرب والممالك الإسلامية في تلك المناطق. ثم بدأ البرتغاليون منذ عام 1507م في الوصول إلى السواحل الجنوبية لشبه الجزيرة العربية والخليج العربي وعدن وذلك للسيطرة عليها وعلى مداخل التجارة الدولية التي كانت تمر في هذه المناطق بين الشرق والغرب وذلك ضمن أهداف البرتغاليين للتجارة بالتوابل وتصديرها لأوروبا بالإضافة إلى (الخيول، اللؤلؤ) والتي هي جزء من تجارة هرمز في الخليج. وللعلم فإن مملكة هرمز لم تكن مملكة بالمعنى السياسي الكامل، بل كانت مركزاً تجارياً مهمّا في العالم في تلك الفترة. ومن هناك تعامل البرتغاليون مع المراكز التجارية في جلفار، البحرين، قشم، هرمز، قلهات، مسقط، قريات، صحار، صور. إذن لولا قضية الاحتكار التجاري لأسعار البضائع وطرق التجارة الشرقية التي تولاها المسلمون المماليك والعثمانيون بين الشرق والبحر المتوسط وأوروبا وخوف الأوروبيين من الزحف الإسلامي على أراضيهم لما قامت الكشوف الجغرافية ولما وصل البرتغاليون الى المياه الشرقية في المحيطين الهندي والهادي ولما أقاموا إمبراطوريتهم البحرية هناك. أما عن قضية التحضر فكما وقع العرب المسلمون في أخطاء احتلال شبه الجزيرة الأيبيرية وإقامة مملكتهم هناك كذلك وقع البرتغاليون الأوروبيون في أخطاء احتلال الموانئ والمناطق العربية الإسلامية في المشرق أثناء إقامة إمبراطوريتهم في تلك المياه.
؟ ولكن ماذا عن العلاقات البرتغالية البحرينية في فترة السيطرة البرتغالية على جزر البحرين والتي استمرت حوالي 82 عاماً؟
– البحرين كانت تشكل للبرتغال مركزاً مهماً للتجارة والثروات بسبب أهمية موقعها الاستراتيجي والأهمية الاقتصادية التي تمتعت بها في الخليج العربي لشهرتها بمنتجاتها الزراعية واللؤلؤ الثمين التي كانت تتميز به، فهي كانت كواحة غناء وغنية في الصحراء. ومنذ ان احتل البرتغاليون هرمز عام 1507م وثبت ذلك الاحتلال بشكل مؤكد عام 1515م على يد القائد البرتغالي (الفونسو دا البوكيرك) كانت البحرين شبه تابعة لهرمز، الا انه بسب السيطرة البرتغالية على هرمز رفض الجبور – وكانوا يسيطرون على البحرين- دفع الضريبة السنوية لخزينة هرمز وذلك بعد وصول البرتغاليين؛ لهذا السبب قررت السلطات البرتغالية في هرمز احتلال البحرين وضمها من جديد لمملكة هرمز عام 1521م. البرتغاليون حقيقة لم يرغبوا في القتال بداية واحتلال البحرين بقوة السلاح ولكن تشجيع وتحفيز ملك هرمز (توران شاه الرابع) دفعهم الى ذلك ولهذا السبب استخدموا قوارب الهرامزة أيضا في عملية احتلال البحرين وطرد الجبور منها و قتل حاكمها آنذاك وهو مقرن بن زامل الجبري. أما القطيف فقد قام باحتلالها الهرامزة بعد ذلك وليس البرتغاليين، إنما ما حدث هو أن البرتغاليين نقلوا القوات الهرمزية على ظهر سفنهم فقط وكانت بقيادة شرف الدين إلى القطيف للسيطرة عليها وذلك لان الجنود البرتغاليين الذين قاموا باحتلال البحرين لم يتجاوزوا 500 جندي ومات أو قتل عدد كبير منهم أثناء محاولة الغزو في صيف البحرين عام 1521م ولذلك لم يكن في خطتهم محاولة التوغل داخل البلاد العربية الإسلامية وبالذات شبه الجزيرة العربية لقلة عددهم.
أما ما يقال عن قطع رأس مقرن الجبري في عملية احتلال البحرين من قبل البرتغاليين فذلك من وجهة نظري قد حدث أثناء القتال وليس خارجه او بعد نهايته كما يشاع واعتقد انه يجب التفكير في هذا المنحى والمساق للنظر في تلك الأحداث.
أما العلاقة التجارية التي قامت بين البرتغاليين والبحرين فهي الأساس في مجمل العلاقات العامة بين الجانبين.
وبما أن هرمز كانت هي التي تحمي الخليج والبحرين، فالبرتغاليون حلموا بأن يكونوا أباطرة المنطقة كذلك، فملك البرتغال أطلق على نفسه لقب (إمبراطور)، لكنهم أدركوا في النهاية أنهم ليسوا أقوياء ولا يمكنهم أن يكونوا كذلك حتى لو شكلوا إمبراطورية. فقلة عدد البرتغاليين وبالذات الجنود كانت المشكلة في الخليج وغيره مما أدى في النهاية لسقوط البحرين1602م، ثم هرمز 1622م.
ثم أن هناك نقطة مهمة لا يمكن أن تغيب عن ذهن الباحث التاريخي الحصيف وهي أن نظام السيطرة البرتغالية في الخليج كان تجارياً وليس عسكرياً وذلك لان البرتغاليين تتبعوا طريق السيطرة التجارية نفسه الذي اتبعته هرمز قبلهم، إلا أن القوة الفارسية الصفوية نمت وطمحت للسيطرة على الخليج كله وتجارته بالذات في مطلع القرن السادس عشر ومن هنا وضعت نصب عينيها في عهد الشاه عباس الكبير تدمير القوة البرتغالية الضعيفة في الخليج واستلام زمام المبادرة منها والسيطرة التجارية على المنطقة بدلاً عنها وهذا كان احد أهم أسباب هزيمة القوة العسكرية البرتغالية في الخليج.

 

رابط المقال :
 http://www.alwaqt.com/art.php?aid=13460

اليعاربة (1624 – 1743م) توحيد البلاد وطرد البرتغاليين

اليعاربة (1624 – 1743م)

توحيد البلاد وطرد البرتغاليين

السيطرة البرتغالية :

كان اكتشاف البرتغاليين طريق رأس الرجاء الصالح سنة 1497م و وصولهم الى الهند سنة 1498م بداية عصر جديد في تاريخ العالم بعامة والعرب بخاصة, ذلك لان البرتغاليين منذ وصولهم إلى الهند قد شرعوا يفرضون سيطرتهم علىالمحيط الهندي واحتكارهم للتجارة الشرقية, وعملوا على تدمير السفن العربية التي كانت تقوم بنقل هذه التجارة من الهند الى الخليج العربي أو البحر الأحمر.

وحتى يحكم البرتغاليون سيطرتهم على هذه الطرق الملاحية قاموا سنة 1506م باحتلال جزيرة سوقطرة وجزر الحلانيات (كوريا – موريا) ثم اتجهوا نحو ساحل عمان فاستولوا على قلهات وقريات واحرقوا السفن الموجودة فيهما, ثم قاموا بحصار مسقط فسقطت بعد مقاومة باسلة فاشعلوا فيها النيران واحرقوا السفن الراسية في الميناء, اما بالنسبة لسكان المدينة فقد قتل البرتغاليون اعداد كبيرة منهم, وكان هدف البرتغاليين من ذلك ارهاب سكان المنطقة حتى لا يفكروا في مقاومتهم(1)

 
وعقب سقوط مسقط استولى البرتغاليون على صحار ومنها اتجهوا الى خور فكان فاستولوا عليها بعد

 
المدن العمانية التي تعرضت للغزو البرتغالي
 مقاومة شديدة وفعلوا بها وبسكانها ما فعلوه بمسقط وسكانها.

وفي السنة التالية قام البرتغاليون بحصار مدينة هرمز والاستيلاء عليها بعد معركة بحرية كبيرة واجبروا حاكمها على توقيع اتفاق ينص على :

(1)      دفع غرامة حربية باهظة واتاواة سنوية كبيرة.

(2)      اعفاء البضائع البرتغالية من الرسوم الجمركية.

(3)      منع السفن المحلية من القيام بالتجارة في الخليج الا بعد الحصول على اذن من البرتغاليين.

أسباب الغزو البرتغاليين لعمان :

وجد البرتغاليون ان العمانيين هم أكبر منافس لهم في تجارة الشرق, فقد كان العمانيون يسيطرون على هذه التجارة منذ زمن بعيد جدا, وحاول البرتغاليون القضاء على هذه المنافسة عن طريق التغلب على قوة العمانيين البحرية. وكان البرتغاليون, في الوقت نفسه, يحاولون إضعاف العمانيين العرب المسلمين, لان هدفهم كان محاربة الاسلام في كل مكان.

أرسل ملك البرتغالي حملة بحرية بقيادة السفاح البرتغالي الشهير البوكيرك لغزو سواحل الخليج العربي وخاصة عمان التي كانت تشكل أكبر قوة عربية في الخليج العربي, وحرمانها من التجارة مع الهند وشرقي أفريقيا. وقد استطاع البوكيرك أن يفاجىء السفن العمانية الراسية في الموانىء ويدمرها واحتل قلعة قلهات سنة 1507م ثم احتل قريات, ومسقط, وخورفكان وخربها بعد أن كانت مزدهرة. واحتل ايضا صحار, وارتكب فيها فظائع وحشية تدل على حقده على المسلمين, فقتل عددا كبيرا من السكان, ثم حاصر هرمز واحتلها سنة 1508م وأسس فيها أول قلعة برتغالية في الخليج, وكانت عمان قبل قدوم البرتغاليين تعيش في رخاء من الزراعة والتجارة, إلا أن الغزو البرتغالي قطع تجارة العمانيين وخرب المناطق الساحلية.

وكتب البوكيرك عن مسقط يقول : ” ان مسقط مدينة ضخمة كثيرة السكان .. وفيها بساتين وحدائق ومزارع للنخيل وبرك من الماء لريها بواسطة محركات خشبية, اما ميناؤها فصغير وله شكل حدوة الحصان, يوفر الوقاية من كل الرياح … كانت مسقط في الآونة الأخيرة سوقا لنقل الخيول والتمور. وهي مدينة على درجة كبيرة من الأناقة والجمال, ومنازلها بديعة جدا, تمون من المناطق الداخلية بكميات كبيرة من القمح والذرة والشعير والتمور, تكفي لتحميل كل السفن التي تأتي لابتياعها”.

لم يقبل العمانيون الخضوع للبرتغاليين فظلوا يغيرون على الحصون البرتغالية حتى ان البرتغاليين كانوا يخشون مغادرتها, وثاروا عليهم في هرمز ومسقط وقريات وصحار سنة 1521م. استمرت السيطرة البرتغالية على السواحل العمانية حوالي مائة عام. وقد حاول العثمانيون المسلمون طرد البرتغاليين من الخليج وبالرغم من عدم نجاحهم في ذلك, الا انهم تمكنوا من اضعافهم واخافتهم, فقام البرتغاليون ببناء حصنين جديدين هما قلعتا الميراني والجلالي في مسقط سنة 1588م.

 
القلعة الميراني القلعة الجلالي

 

___________________

(1) كان قائد البرتغاليين في هذا العدوان الاجرامي الاثم “الفونسو البوكيرك”.

قيام دولة اليعاربة في عمان :
كان البرتغاليون يحتلون الساحل العماني, وكانت عمان مقسمة إلى مدن و مناطق يدير كلا منها حاكم وكان هؤلاء يتنازعون فيما بينهم. اجتمع رجال العلم والدين وأهل الحل والعقد في الرستاق واختاروا ناصر بن مرشد اليعربي إماما على عمان عام 1624م, واقسموا أن يخلصوا له في حربه ضد البرتغاليين المستعمرين.

 

ينتمي الإمام ناصر بن مرشد إلى قبيلة يعرب التي كان مقرها في الرستاق, ويرجع اختياره إلى صفات شخصية كان يتحلى بها مثل الاستقامة والنزاهة والتدين, لذلك يعتبر الإمام ناصر بن مرشد من اعدل الأئمة الذين ظهروا في عمان.

قال بعض المؤرخين ” ان الامام ناصر بن مرشد جعل ” شمس الخلاص” تطلع على شعب عمان بعد ان ظل يعاني ردحا طويلا من الزمن”.

كان قيام دولة اليعاربة في عمان ممثلة بالإمام ناصر بن مرشد نقطة تحول في تاريخ عمان والخليج ومنطقة المحيط الهندي :

§          توحدت البلاد تحت حكم مركزي قوي.

§          تحررت البلاد من الاحتلال البرتغالي البغيض ومن ثم انتهى الوجود البرتغالي في المنطقة العربية كافة.

§          تحرر الساحل الشرقي لإفريقيا من الاحتلال البرتغالي و أصبح تابعا لحكم دولة اليعاربة.

§          تم إنشاء أول أسطول عربي تجاري وحربي نشر راية عمان في المياه العالمية.

§          اعتنى اليعاربة بنشر التجارة بين بلادهم وبلدان الخليج وبين العالم الخارجي.

§          اهتم اليعاربة بالزراعة وجلب المحاصيل الزراعية.

§          تم إنشاء الحصون والقلاع التاريخية الشهيرة في عمان والتي تشهد بروعة فن العمارة في القرن السابع عشر الميلادي.

 

2.      توحيد عمان والجهاد ضد البرتغاليين على البر العماني في عهد الإمام ناصر بن مرشد 1624م – 1649م.

بدأ الإمام ناصر عهده بالعمل على استتباب الأمن وتوحيد البلاد في دولة مركزية قوية, حيث إن عمان كانت مقسمة إلى مدن ومناطق على كل منها حاكم, وبعد أن نجح في هذه المهمة, أصبح لديه جيش موحد قوي, فتوجه إلى مقارعة البرتغاليين.

اعد الإمام قوات كبيرة بقيادة الشيخ مسعود بن رمضان وذلك لمواجهة البرتغاليين في مسقط ومطرح وقد اتخذ الشيخ مسعود من منطقة مطرح مركزا لتجمع قواته. تقابل العمانيون والبرتغاليون في ” طوى الرولة ” حيث انتصرت قوات الإمام وهزمت البرتغاليين, وهدمت بعض الأبراج والمباني التي تحصنوا بها, ولكن مسقط لم تسقط في يد قوات الإمام, انتهت المعركة بعقد الصلح كانت شروطه في صالح العمانيين ومن هذه الشروط :

§          أن يتنازل البرتغاليون عن كل الأراضي والمباني التابعة لهم في منطقة صحار.

§          و أن يدفعوا الجزية كل عام

§          و أن يسمحوا للعمانيين بزيارة مسقط دون أية عقبات.

 

طلب الإمام ناصر من واليه ” حافظ بن سيف ” على منطقة ” لوى ” أن يستولي على صحار ويبني فيها قلعة, وقد تمكن حافظ بن سيف من هزيمة البرتغاليين في منطقة ” البدعة ” في صحار عام 1633م.

جهز الإمام جيشا كبيرا بقيادة القاضي خميس بن سعيد الشقصي وأمره بالتوجه لتأديب البرتغاليين في مسقط بحجة رفضهم مواصلة دفع الجزية. وعندما وصل الجيش إلى مطرح اضطر البرتغاليون إلى عقد اتفاق جديد تعهد البرتغاليون بموجبه بدفع الجزية وتسليم المناطق التي يسيطرون عليها وعدم تعرضهم لتجارة المسلمين.

كلف الإمام ابن عمه ” سلطان بن سيف ” بحرب البرتغاليين في كل من صور و قريات, وكان التوفيق حليفه في هذه الحروب حيث استولى عليها.

وهكذا, فعندما توفي الإمام ناصر بن مرشد عام 1649م دفن بنزوى ولم يعقب الا ابنة واحدة,  لم يكن بيد البرتغاليين إلا مسقط.

 

3.      تصفية الوجود البرتغالي الذي كان موجودا في مسقط في عهد الإمام سلطان بن سيف الأول 1649 – 1680م.

وجه الإمام سلطان النداء لكل القبائل أن تلتقي به في ” سيح المرمل” عام 1650م واتخذ من امتناع البرتغاليين عن دفع الجزية ذريعة لاستئناف القتال ضدهم, ومن ” طوى الرولة ” اخذ الإمام سلطان يشن الهجمات ضد البرتغاليين الذين قاوموا الهجوم من حصون ” مسقط” وأبراجها وجبالها. وفي اليوم الموعود وعلى حين غرة وبعد أن صلى الإمام صلاة الفجر وصلاة الحرب تقدم بسرعة على رأس قواته حتى وصل إلى جبل الوادي الكبير في مسقط, حيث بدأ العمانيون اعنف هجوم على البرتغاليين, واندفعوا داخل الحصنين حيث دمروا الأبراج على من فيها من البرتغاليين. ولم يوقفهم احد لان البرتغاليين كانوا في غير وعيهم, وبذلك تمكن العمانيون من قتل أفراد الحامية البرتغالية بالسيوف والرماح.

 

هاجم العمانيون حصن مطرح, ولكن القائد البرتغالي وافق على التسليم, ولم يبق غير سفينتين برتغاليتين ترابط أحداهما حول

 
المقاومة الباسلة التي أبداها العمانيون ضد البرتغاليين
 مطرح والأخرى أمام مسقط تطلقان نيرانهما على العمانيين.

أرسل الإمام عددا من المجاهدين البحريين العمانيين للغوص تحت الماء لإغراق هاتين السفينتين وقد نجحت مغامراتهم وتم اغراقهما.

خسر العمانيون نحو خمسة آلاف شهيد, وأما البرتغاليون فقد تم القضاء عليهم جميعا.

عين الإمام ابنه ” بلعرب ” واليا على مسقط وعاد هو إلى نزوى وقد أرسل نائب ملك البرتغال في الهند قوات من “جوا” لتخليص مسقط لكنها فشلت وانهزمت.

استقبل الإمام استقبال الأبطال في نزوى بعد هذا الانتصار العظيم, وصمم على أن يواصل الجهاد ضد البرتغاليين على امتداد شواطىء المحيط الهندي.

” يتفق المؤرخون عموما على ان الخطوط الدفاعية الحصينة في مسقط … انما سقطت بنتيجة خدعة حربية حرمت البرتغاليين من وصول المؤن اليهم ومكنت العمانيين من مهاجمة قلاعهم بنجاح. وعندما استسلم القائد البرتغالي في مطرح بعد ذلك للإمام كان استسلامه بمثابة خاتمة للنفوذ البرتغالي في عمان”

 

4.      اليعاربة يكونون قوة بحرية عظيمة :

رأى الإمام سلطان بن سيف الأول 1649 – 1680م أن ينقل جهاده ضد البرتغاليين من البر إلى البحر فصمم على تكوين قوة بحرية عظيمة ولقد نجح في ذلك هو من جاء بعده وأصبح الأسطول العماني في عهد اليعاربة سيد المحيط الهندي والخليج العربي طيلة نهاية القرن السابع عشر و أوائل القرن الثامن عشر, وأصبح على درجة من القوة تخشاه فيها الأساطيل الإنجليزية والهولندية.

 

وقد كانت قوة الأسطول العماني زمن الإمام سلطان بن سيف الثاني 1711 – 1718م على النحو التالي :

تكون الأسطول العماني من عدد من السفن الحربية منها سفينة حربية واحدة مجهزة بحوالي أربعة وسبعين مدفعا, كما ضم سفينتين كل واحدة منهما مجهزة بحوالي ستين مدفعا, وسفينة ذات خمسين مدفعا وثماني عشرة سفينة مجهزة كل منها بمدافع يتراوح عددها بين اثني عشر إلى اثنين وثلاثين مدفعا كما يتبع هذا الأسطول عدد من السفن والقوارب المجهزة بأربعة إلى ثمانية مدافع صغيرة الحجم والمدى, كما أن الأسطول التجاري يشترك مع الأسطول الحربي في العمليات الحربية المختلفة.

 

5.      الامتداد العماني في مناطق الخليج العربي والمحيط الهندي :

شهدت منطقة الخليج العربي والمحيط الهندي منذ العصور القديمة سيطرة عمان على مياهها, لكن هذه السيطرة ضعفت بوصول البرتغاليين إلى المنطقة, ولم يستسلم العمانيون لتلك السيطرة فبعد تطهير الأرض العمانية عادت السيادة العمانية على مياه مناطق الخليج العربي والمحيط الهندي.

 

          أ‌-          أراد الإمام سلطان بن سيف الأول 1649 – 1680م استكمال طرد البرتغاليين فأرسل عدة حملات إلى

 
الإمام سلطان بن سيف يطارد البرتغاليين
 المحيط الهندي ضد البرتغاليين وهي :

§          حملة إلى بمباي عام 1655م عادت بغنائم كثيرة.

§          حملة إلى جزيرة قشم التي كانت تابعة للبرتغاليين عام 1668م.

§          حملة إلى ديو في غرب الهند التي كانت تعتبر من اكبر مراكز البرتغاليين في الشرق وقد استولى في هذه الحملة على غنائم وثروات كبيرة, استطاع بها أن يبني قلعة ” نزوى” وقد استغرق بناء هذه القلعة 12 عاما وهي ذات ثمانية أضلاع متساوية وان كانت تبدو دائرية الشكل. ويوجد بها سراديب كانت تستخدم مخازن للأسلحة وفوق سطحها مجموعة من المدافع الثقيلة.

 

 
الإمام سيف بن سلطان الأول يواصل مد النفوذ العماني إلى مناطق الخليج العربي والمحيط الهندي
 
 

–         شرق أفريقيا :

كما أرسل الإمام سلطان بن سيف الأول السفن العمانية أمام سواحل أفريقيا الشرقية أعوام 1650, 1652, 1655م وذلك لمهاجمة المستعمرات البرتغالية في زنجبار وبمبا فدمرتها وقتلت عددا من البرتغاليين و استولى المهاجمون على كل ما وقع تحت أيديهم كما حاصر ممباسا مدة خمس سنوات وقضى على البرتغاليين فيها.

 

        ب‌-        في عهد الإمام سيف بن سلطان الأول (1692 – 1711م)

هاجم الأسطول العماني بارسلور و مانجالور, وهما مدينتان هامتان على ساحل الهندي الغربي قرب بومباي, وعاد الأسطول بكثير من الغنائم, كما نجحت دولة اليعاربة في عهد الإمام سيف بن سلطان الأول في وضع حد للنفوذ البرتغالي في شرق أفريقيا حين نجح عام 1696م الأسطول العماني في تدمير الحاميات البرتغالية الموجودة في بمبا (قرب الساحل الأفريقي).

 
أهم المراكز البرتغالية والإسلامية في شرق أفريقيا
وتمكن بعد حصار ممباسا الذي استمر 33 شهرا من عام 1696 إلى عام 1698م من هزيمة البرتغاليين وطردهم من المدن والجزر على الساحل الشرقي لإفريقيا وتعيين ناصر بن عبدالله حاكما على ممباسا. وهكذا امتدت السيادة العمانية في شرق أفريقيا من رأس دلجاو جنوبا حتى مقديشو شمالا.

        ت‌-        في عهد الإمام سيف بن سلطان الثاني :

انتهز الإمام فرصة طلب المساعدة من سكان الساحل الشرقي لأفريقيا ضد البرتغاليين الذين عادوا لمراكزهم السابقة هناك, فبعث بأحد رجاله ويدعى محمد بن سعيد العمري ليكون نائبا عنه في حكم ممباسا بعد استعادتها من يد البرتغاليين الذين انتهت سيطرتهم, وأصبحت هذه البلاد منذ ذلك الحين تابعة لعمان وتقوم بدفع الجزية السنوية إليها.

وهكذا ما أن بدأ القرن الثامن عشر حتى كان اليعاربة يحكمون دولة يمتد نفوذها السياسي ليطغى منطقة الخليج وسواحل أفريقيا الشرقية.

 

6.      نهاية دولة اليعاربة :

عندما تولى الإمام سيف بن سلطان الثاني, بدأ ضعف دولة اليعاربة نتيجة للخلافات الداخلية مما فتح المجال للتدخل الأجنبي في شؤون البلاد.

و إزاء هذا الموقف المتدهور اجتمع علماء عمان وشيوخها في مدينة “نخل” لإيجاد الحل المناسب للخروج من هذه الأزمة, وبايعوا للإمام سلطان بن مرشد اليعربي عام 1741م الذي تمكن من القضاء على الفتن الداخلية واتخذ الرستاق عاصمة له.

وفي هذه الأثناء أرسل ” نادر شاه ” ملك الفرس جيشا لغزوا عمان, واتجه قسم منه إلى مدينة مسقط والقسم الأخر إلى مدينة صحار. أما جيش مسقط فقد هزمه الإمام سلطان بنفسه حين صمد والي صحار ” أحمد بن سعيد ” في وجه الجيش الفارسي ودافع عن المدينة دفاع الأبطال, و أوقف تقدم القوات الفارسية. وهنا سارع الإمام سلطان بن مرشد لنجدة والي صحار, بعد أن جمع أعداد كبيرة من العمانيين.

عندما وصل الإمام سلطان بالقرب من صحار, وضع خطة حكيمة لتدمير القوات الفارسية و فك الحصار عن المدينة, فأتصل مع الوالي و عين ساعة الصفر, وبذلك تم الهجوم على الفرس و محاصرتهم حتى أصبحوا تحت رحمة القوات العمانية. وهكذا نجح العمانيون في اقتحام دفاعات العدو و تشتيت شملهم, غير أن الإمام ما كاد يصل إلى الحصن حتى أصيب بطلق ناري في صدره أصابه على أثره نزيف توفي بعده داخل حصن صحار.

و تعتبر وفاة الإمام سلطان بن مرشد علامة بارزة لنهاية دولة اليعاربة حيث قام اثنان من رجال اليعاربة هما : ” بلعرب بن حمير ” و ” ماجد بن سلطان” يطالبان بالإمامة. وهنا وقف الشعب العماني ممثلا في علمائه وشيوخه واجمعوا على المبايعة للوالي ” أحمد بن سعيد ” وذلك تقديرا لجهوده الجبارة و استبساله في الدفاع عن الوطن.

و بمبايعة ” أحمد بن سعيد ” إماما على عمان, يكون قد انتهى عهد اليعاربة وبداية عهد جديد دولة البوسعيد.

تميزت الفترة الأولى لدولة اليعاربة بإعتماد المنهج الإسلامي، حيث ألغيت الضرائب مثلا و أعتمدت الزكاة مكانها.

معالم الحضارة في زمن اليعاربة

لقد قام اليعاربة بعملين عظيمين وهما : توحيد عمان, وتحريرها من البرتغاليين وفي عهدهم أصبحت البلاد تنعم بالوحدة والاستقرار وعلى اثر ذلك تقدمت حضارة عمان في النواحي التالية

التجارة العمانية

لقد أدت الانتصارات التي أحرزها اليعاربة على البرتغاليين الى تحرير سواحل الخليج العربي وشرقي أفريقيا من النفوذ البرتغالي وتوطيد النفوذ العماني في تلك الأرجاء خاصة وان العمانيين سكنوا في سواحل شرقي أفريقيا منذ القدم. فازدهرت تجارة عمان مع شرقي أفريقيا والهند وأصبحت السفن العمانية تجوب البحار آمنة مطمئنة حاملة الخيرات الى عمان من جميع الجهات. كما استفادت المدن العمانية الساحلية فائدة كبيرة من الجمارك والرسوم التي كانت تحصلها على البضائع المارة بتلك الموانىء حتى بلغ دخل مسقط من هذه الرسوم أكثر من 300 ألف روبية0

الأسطول

أصبحت عمان في عهد اليعاربة قوة بحرية عالمية في البحار الشرقية تحسب حسابها الدول الأوروبية, والدليل على تلك القوة البحرية العمانية أنها تصدت للبرتغاليين الذين كانوا يعدون من أقوى الدول البحرية في العالم. وقد بدأ اهتمام اليعاربة بالأسطول منذ عهد مؤسس دولتهم الإمام ناصر بن مرشد, الا ان الفضل يعود الى الإمام سيف بن سلطان في انشاء أسطول عماني قوي جعل عمان سيدة على البحار الشرقية وكان في آخر عهده يتألف من 28 سفينة منها واحدة كبيرة اسمها الفلك مسلحة بثمانين مدفعا, والسفن الباقية مسلحة بمدافع يتراوح عددها بين 60 مدفعا و12 مدفعا, ومن عدد كبير من الزوارق الحربية تحمل من 4 – 8 مدافع واستطاعت عمان بفضل هذا الأسطول أن تقدم العون للبلاد العربية الأخرى التي استنجدت بها وخاصة في منطقة الخليج العربي وشرقي أفريقيا 0

الزراعة

عندما اصبحت البلاد تنعم بالوحدة والاستقلال وعندما اطمأن اليعاربة الى تأمين السواحل العمانية من الأطماع الأجنبية اخذوا يهتمون بالشؤون الداخلية فوجهوا اهتمامهم الى الزراعة, وشقوا القنوات والافلاج, كما فعل الامام سلطان بن سيف الذي شق قناة بين ازكي ونزوى, والامام سيف بن سلطان الذي بنى قنوات جديدة وأصلح عددا من القنوات القديمة اهمها قنوات الرستاق والحزم واليازلي في منطقة الظاهرة. وشجع زراعة أشجار النخيل وامتلك هو نفسه عددا كبيرا منها. وقد ادى هذا كله الى توفير المواد الغذائية واصبحت اسعارها رخيصة واصبحت عمان تنتج كميات كبيرة من التمر0

العلوم

اهتم الأئمة اليعاربة بالعلوم فقربوا اليهم الفقهاء والعلماء, وانشأ الإمام بلعرب بن سلطان مدرسة عالية للعلوم الشرعية تخرج فيها عدد كبير من العلماء الذين ساهموا في اتمام النهضة الحضارية في البلاد. وكان طلاب هذه المدرسة يتلقون علومهم مجانا وتصرف لهم رواتب لتغطية نفقات معيشتهم0

العمران والقلاع

كان من الطبيعي ان يهتم الأئمة اليعاربة بإنشاء القلاع وتجديد القلاع القديمة ليتمكنوا من مواجهة البرتغاليين, ومن اشهر هذه القلاع قلعة نزوى التي بناها الامام سلطان بن سيف, وقلعة جبرين التي انشأها الإمام بلعرب بن سلطان وقلعة الحزم التي انشأها الامام سلطان ابن سيف الثاني 0

 
 قلعة جبرين التي بناها بلعرب بن سلطان 
 

 

 

 

 

 

_______________________________________

المصادر دراسة  من ويكيبيديا, الموسوعة الحرة.
 
 وزارة التربية والتعليم, الدراسات الاجتماعية” التاريخ”, المرحلة الإعدادية, الطبعة التاسعة 1998م.
 
 وزارة التربية والتعليم, الدراسات الاجتماعية” التاريخ”, المرحلة الابتدائية, الطبعة السابعة 1993م.
 

http://mayiz.jeeran.com/yahrabha.htm